时光流逝，岁月如梭。年轻时不知道用功的重要性，多有懈怠；知道用功时人已日落西山，悽悽恹恹，精神头打不起来了。对于流逝的时光，年老的人会觉得来日不多，这与年轻人觉得时间还很长的感受是不同的。对年轻人来说，好像来日方长是事实，

　　一、信仰　　人生不能没有信仰。人生没有信仰了，就好像一个人没有灵魂一样，做一切事情都没有定盘星，没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。一个人只有选择了正确健康的信仰，人生的道路和方向才

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《

问：在家初习坐禅，每天应该坐几次，每次以多久为宜？　　净慧长老答：每天最少两次。可以安排在早上和晚上。每次不要少于四十五分钟，或者一个小时就可以了。坐久成劳，也不必坐太长的时间。那些有修行经验的人

　　禅宗分五家:临济、曹洞、云门、法眼、沩仰。临济宗是禅宗的一个非常主要的宗派,人称临济子孙遍天下。临济祖庭就在河北正定临济寺。这是讲禅宗的形式。从内容上讲,就是讲禅定的修法、禅的思想、禅的影响。　　

世界上有两种人：一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，

净慧法师:什么是开悟 有的人认为洞察世事就是开悟,那是没开过悟,不懂什么境界是开悟。 开悟是识得自我,即自己的神识看到自己的肉体,或躺或坐,神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了,可不像世俗人,听谁讲得好不好,有没有道理,语言生不生动等,全都放下。知道体

佛教善的标准　　善的标准，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想。佛教关于善的标准是什么呢？佛教认为一切言行符合自他现善、后善、究竟善的要求，那就是善，反之就是不善。现善就是自他的眼前利益，后善就是自

在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说：“你放下”。这位外道就把一只手的花放下了。

　　我们大家都知道，观音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨，也就是说观音菩萨的特点，主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。那么是不是说观音菩萨就只有慈悲没有智慧呢？或者她的智慧没有她的慈悲那么圆满呢？不是的。她

打七到第九天，如果功夫用得好的话，应该有些消息。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。

怎么能够使腿子慢慢地听话了，不疼了，这也非一朝一夕之功，平常要注意锻炼。我们佛学院的学生在每一天都有两支香，两支香要坚持坐。平常两支香在坐的时候不翻腿子完全能够做得到。有条件的时候看书、写字、看经都可以把腿子盘起来，要有意识地来锻炼。

　　昨天讲到“参话头”与“看话头”，我说参与看有区别。参偏重于慧，看偏重于定。作为初用功的人，还是以“看话头”作为入门的方便比较容易得手。昨天我还讲到“看”就是观照。观照什么呢？禅宗里讲不观七识，也不观八识，就是观我们现前的一念心，实际上就是观第六识。

　　好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说

　　说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜

　　禅是讲究顿悟的，所谓顿悟成佛。什么叫顿悟呢？用我们现在通俗的话来讲，就是一切的一切，一步到位，那就是顿悟；什么是渐悟呢？那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机，渐悟好比骑自行车，其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征，但我们不能老坐在飞机上

　　开始用功过程中有诸多的问题，腿子疼，昏沉重，掉举多，方法用不上，信心生不起来，归纳起来不过这五个方面。腿子是第一关。今天到了第五天，多少有些坐不住了，腿子疼是事实，因为平常没有练习过打坐的姿势，肌肉是紧的，韧带原本适应走路和挂腿子坐的姿势

　　今天在这里举行念佛法会，借着欢迎香港杨勋居士到祖庭来祭祖，以此因缘，这么多居士来此聚会，非常难得。在座的这些居士有上一次参加过念佛七的，看着面孔很熟；也有很多是这次来的，新参加的居士。讲佛法之前，先讲讲平常我们到寺院应该注意些什么。