今天在这里举行念佛法会，借着欢迎香港杨勋居士到祖庭来祭祖，以此因缘，这么多居士来此聚会，非常难得。在座的这些居士有上一次参加过念佛七的，看着面孔很熟；也有很多是这次来的，新参加的居士。讲佛法之前，先讲讲平常我们到寺院应该注意些什么。我们整个的佛教教团，要不断有新人加入，才能够发扬光大，不断有新面孔到寺院来，这是我们寺院兴旺发达的标志。所以非常欢迎第一次到寺院来的居士，也欢迎那些对佛门抱着观望态度的人，多参加活动，慢慢就会了解佛教，信奉佛教。
居士到寺院是为了学习佛法而来，为了修行而来。修行就是修正我们的行为心念，因为我们一般人平常生活在世俗生活当中，不免有许多习气毛病，或者说有许多与佛法不相应的地方，有许多与我们的修行目标不相应的言行。所以我们要学佛，到寺院来，不断改变世俗的生活行为和心态。要改变行为和心态就得从一言一行一举一动做起，一言一行一举一动，都是我们心念的反映，我们有什么样的心念，就会有什么样的言行。所以我们时时刻刻要留意自己的心念，使自己的心念不断净化。
修行的目标，就是要做到三业清净。三业就是身口意这三个方面。我们平常都有很多烦恼，心安静不下来，那就是三业不清净。三业不清净就要修，慢慢地修。修就是改正，所谓改往修来，慢慢修，三业就会逐步清净，修行就会上道，念佛就会相应，我们学习佛法的目标就真正能够落实。所以，在寺院里，在佛堂，在大殿，要保持安静，说话声音小一点，动作能够安详，时时刻刻要关心他人，关怀同道，关心左右的人，经常能够谅解他人。我们坐在那里或许挤了点，或许不舒服，大家一定要委屈一下。我们寺院对每一位居士都抱着感恩的心、分享的心、结缘的心。因为大家到寺院来，使我们的道场兴盛，使佛法得到弘扬，使祖师道场陈旧破败的景象，慢慢恢复过来，重现昔日的庄严。
要重现昔日的庄严，必须是大众一砖一瓦来成就。大众成就了祖庭，祖庭也要在佛法的分享上，在修行的分享上来成就大众。只有在相互成就当中，僧俗二众才能同时进步，佛法才能真正兴旺。僧俗二众如果不能相互成就，佛教真正的和合团结就不会有。僧团感恩居士，居士也要感恩僧团。僧团感恩居士，是因为居士护持了道场；居士感恩僧团，是因为僧团在佛法上能够引导我们，使我们走在正信正行的道路上，落实修行的目标。既要相互成就，也要相互感恩。彼此相互尊重，形成良性互动，这也是佛法兴旺的标志。
从僧团来说，居士不会一年到头住在寺院，来寺院的次数也很少。既然来了，我们就要在佛法上分享，在生活起居上也要分享。常住的一草一木，一粥一饭，都是十方善信提供的。我们也要用这些十方善众提供的资源回报大众，跟大众分享，这是我们僧团的责任。
我们分享，居士感到真正回到家了，很亲切，对佛法更有信心，在温暖和法喜中学习佛法，在亲切和蔼的气氛中得到修行。所以，我们僧团尽管条件有限，粗茶淡饭，有盐同咸，无盐同淡，共同分享，这就是佛门的规矩。
佛门是四众弟子的，道场是四众弟子的，僧团只是替四众管理这个道场，感恩分享，进一步结缘，结未来的缘，结无穷无尽的善缘、法缘。
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。缘在佛法里是一个非常重要的概念，缘在人生也是非常重要的一法，可以说，离开了缘就没有人生，离开了缘就没有社会，离开了缘也没有佛法。佛法处处讲因缘，人生处处是因缘，社会的一切都是因缘和合。所以我们要处处结缘，结人缘，结善缘，结法缘，不要结恶缘。处处结法缘，以佛法相见就是结法缘，结法缘的目标就是为了成就佛缘，种下成佛的种子，这是无上因缘。
佛法是缘起法，无缘无一切法。缘就是各种各样的条件，没有条件就没有一切。一切皆空，把一切条件去掉，一切的缘没有了，不就是空？一切法当下就是空，缘生即是空。空不是没有，空是实实在在的存在，是因缘的存在。大家不要把一切事情看假了，也不要把一切事情看真了。看假了，没有积极性，看真了，执着太重。一切随缘，这是佛法对待事物的正确态度。所以，我们要感恩，要分享，要结缘。
今天跟大家讲一点修行佛法的根本宗旨。大家一听，根本宗旨，也许是高深莫测，也许是从来没听过的，实际不是的，这个根本宗旨就是现现成成，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这就是根本宗旨，也叫“七佛通诫偈”。不只是七佛的教诫，也是十方三世一切诸佛的教诫。不准做什么？“诸恶莫作”；应该做什么？“众善奉行”。菩萨的戒叫三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三大善法和“诸恶莫作，众善奉行”，密切相关。我们要持戒，然后修定。念佛是修定，打坐是修定，无一不是修定。
我们平常的人，心念妄想纷飞，不得安详，不得自在，所以要使我们的心净化。“诸恶莫作，众善奉行”，使我们的心净化。心净化了，就有定。心能够安定下来，持戒就更有力量。心静不下来，持戒就没有力量。戒和定可以互相促进，互相推动，互为因果。我们能“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，有了戒，有了定，就能够产生智慧。修行的最终目标是要大彻大悟，是要有智慧。有智慧才能断烦恼，没有智慧，即使有戒有定，要想根本断烦恼，还是不可能。所以对戒定慧三学，古人有个比喻：我们的烦恼就像强盗，戒把强盗抓住了，定就把强盗捆起来，慧就把这个强盗杀掉。把烦恼比作贼，只有智慧具足，智慧开发，才能最后杀掉我们内心的烦恼贼。开智慧是根本，只有开了智慧，才能断烦恼。智慧长，菩提生，离地狱，出火坑。修行就是持戒，修定，证慧，所谓戒定慧三无漏学，这是修学一切法门的根本。修行的过程，无一不和戒定慧三学密切相关，是立地成佛还是往生西方，无一不从戒定慧三学做起。
希望大家在学习佛法的过程中，明白修习佛法的宗旨，明白修行佛法围绕什么中心来进行，最后达到什么目的。戒定慧三学，因戒生定，因定发慧，不要看成是截然不同的三个阶段。因戒生定，因定发慧，是同时的。坚定不移地持戒，就说明有定有智慧。没有智慧的人，叫他修善修道，他总是迟疑，总是徘徊，不肯去做。所以说，因戒生定，因定发慧，是同时的，当下的，就在这一念心当中。明白了修行的这个诀窍，把一切看成是当下的，是同时的，看成是一念之间，才真正有受用，否则不会有受用。
奉劝在座的居士，在家修行，也会遇到很多说法，这个光盘，那个磁带，这个法师说什么，那位法师讲什么……还有很多小册子，弄得大家眼花缭乱、莫衷一是。希望大家记住，修行是在当下。修行在一念之间，修行不要等待。修行就是持戒修定证慧，持戒修定证慧就是一念之间。一念是什么呢？就是当下。
我总是提醒大家要将修行落实在当下，能够知道修行在当下，就念念知道修行。念念知道修行，我们的生命就没有空过的时候。不明白这个道理，我们有很多时间是空过的，很多时间在等待，很多时间是被无明烦恼妄想把智慧覆盖了。
今天非常有缘，跟大家做佛法分享。感恩大家，阿弥陀佛！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
禅宗在中国的产生，本身就是对当时的主流佛教的一种改革，有人说六祖是对当时传统佛教的一种革命，我想这都很有道理。禅宗的一切作为，都是契理契机、观机逗教、不守成法，一切都是按照当时当地的情况来进行教化，不走过场，所以禅宗在中国一直都能够一枝独秀、千年不衰
人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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