净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。因敏悟过人，深受器重。改革开放，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅，主张“在生活中修行，在修行中生活”，举办“生活禅夏令营”等，使无数学人走进禅、了解禅，受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。

南无本师释迦牟尼佛;西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;东方净琉璃世界消灾延寿药师佛与十方诸佛: 南无大悲观世音菩萨;大智文殊师利菩萨;大行普贤王菩萨;大愿地藏王菩萨;未来佛弥勒菩萨与十方诸菩萨: 昔十方诸佛因地行菩萨道时,皆发大愿,度脱众生。弟子受持诸佛

一、学习佛法以增进道德戒学 佛教的戒条有很多种,但均以五戒为基

在某地一山间路上,净慧法师与一位道长迎面相逢;虽互不相识,但相互问讯。擦肩过后,道长停步转身道长问:佛大道大? 净慧法师答:自性平等,无有大

过去的已经过去,无法追回,而未来却掌握在我们手中。放下过去,立足现实,面向未来,这是我们对待命运唯一积极的态度。 每个人就自身而言,最关心、最难捉摸的问题,莫过于命运。在漫长的人类文明史中,无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考,创立了许多关于命运的

我想接着谈谈往生的问题。这是我要讲的第三点。 前面讲过,众生的根性是千差万别的,他们在修行过程中的发心也是各不相同的。若以大乘的菩萨精神来衡量,从事修行的众生大致可以分为三类: 一类众生由于在这个娑婆世界中尝尽了种种痛苦和烦恼,产生了一种极强烈的

学问要有成,功名要有成,事业要有成,修行要有成,都要趁青春年少之时立志奋斗,三十以后再奋斗,希望就不太大了。

我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏,蕴藏着无穷无尽的智慧,也是指导我们人生生活的宝典。我们能够真正吃透这本《坛经》,然后依之而行,可以说学佛的大事就完成了。关于《六祖坛经》的种种问题,写出来的书和研究的文章,要比《六祖坛经》本身的

禅宗一法,本来是直指人心,见性成佛,没有公案可参。到了后来,学禅的人根基越来越浅薄,要契入禅门,要直指人心有一定的困难。在不得已的情况下就产生了种种公案,用参公案的办法达到明见佛性。在诸多公案之中以赵州和尚的无字公案最著名。 僧问赵州:狗子还有佛性

2012年4月,中国佛教协会副会长净慧长老在柏林禅寺时,有企业家拜访净慧长老,净慧长老与企业家之间的对答过程,显示了净慧长老对信众进行点化的机锋乃至一定程度的当头棒喝。 这只是一支笔 一开始,人们拿出一些书来让长老题字,有人看长老身边没带笔,立刻把自己

问:打坐时可以念佛吗?净土与禅能不能同时修? 净慧长老答:不要把打坐看作是禅宗,打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗,打坐是基础,参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式,念佛与参禅是内容。 念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的,比如

净慧长老与心理学专家许金声,就如何活在当下,持有一颗平常心,从佛学与心理学的角度进行了探讨,内容如下: 许金声:"平常心"与"活在当下"有什么同与不同? 净慧长老:平常心不容易,活在当下更不容易。如果能够做到平常心,也能够活在当下。另一个方面。你如果可以

近年来,禅宗引起了西方人的浓厚兴趣。他们感觉到禅可以用来平和心境、解除烦恼、开发智慧、提升品味、圆满生活。一些西方的人士为了探寻禅的奥秘,不远万里来到禅的故乡-中国。2001年12月2日至8日,奥地利客人艾丁格先生、卡尔凯特先生、雷勃先生及雷勃太太在

觉悟人生,奉献人生 2005 年1 月16 日讲于古佛禅林 各位居士:下午好!今天给大家讲的是个老题目:觉悟人生,奉献人 生。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容,所有古圣先 贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟,佛教叫智慧,有智慧才能 觉悟人生

《楞伽经》上说:大乘诸度门,诸佛心第一。也就是说,在所有的法门当中,在十方诸佛所说的法要当中,都强调如何调心,如何制心,如何明心,在修行当中这是第一位的。 所谓修行者,即是修心,修心即是修性,修性也是修心,心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标,所谓:

六祖慧能大师是中国禅宗的实际创立者。在中国禅宗史乃至于中国佛教史上,六祖慧能都可以说是一位举足轻重的人物。如果没有他,中国佛教史将会是另外一个面貌。正因为有了六祖慧能这样一位大师级的人物,中国佛教的慧命、佛法的慧命,才能延续到今天。 在介绍六祖

中国佛教禅宗网讯 2010年5月14日至15日,中国佛教协会副会长、河北佛教协会会长净慧长老,中国佛教协会副会长、嵩山少林寺方丈永信法师,全国政协委员、香港旭日集团董事长杨钊先生等考察安徽省安庆市岳西县司空山二祖寺。 陪同视察的有岳西县委书记、县人大主

中国佛教禅宗网讯 2010年6月1日上午,秦皇岛市水岩寺钟鼓齐鸣、焕然一新,水岩寺落成开光庆典暨存海法师升座大典隆重举行。中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧长老,江苏省佛教协会会长、苏州灵岩山寺方丈明学长老,美国旧金山佛山寺般若讲堂住持智海长

能够有这样安静的环境,比较好的条件,来修行,学习佛法,我们要感恩国家对我们的成就、社会对我们的成就、大众对我们的成就;感恩三宝的成就,感恩本寺的法师对我们的成就。 我们每个人生活在这个世间都不是孤立的。我们和一切的人,和山河大地,和天地万物,都有密切的联系。我们感

人生有太多的缺陷,我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的,那就是:惑、业、苦,这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。 (一)惑 什么是惑呢?顾名思义,惑就是迷惑、迷妄,就是无明、烦恼,它是我们流转生死、造诸恶业的推动力

我们提倡生活禅,所要强调的就是在生活中修行,在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅,也包括念佛、学教、观心,总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定,所以我们特别强调了禅。《瑜伽师地论》上列举了种种禅,其中还有办事禅。办事禅的

净慧老和尚开示: (一) 各位道友: 在真际禅林集中时间举行七天的禅修活动,这是本道场设立以来的第一次,也是明憨当家师三年以来的愿望。这次有这么多人来参加,常住感到非常高兴。为什么呢?因为在这个忙碌的社会,又是年关将近之时,大家能够忙里抽闲,用功办道,这

净慧法师 观世音菩萨救我们三灾八难,和我们众生有缘。读诵到这一品,我们要知道法义在哪里。我们众生受持《妙法莲华经》,那么谁来保护我们呢?我们有难处,求谁问谁去呢?这个世界肯定是魔难重重啊;所以佛告诉我们,谁要受持《妙法莲华经》,观世音菩萨就护佑谁。

净慧法师著述(2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮) 今天给大家讲的题目叫无门关。我想进入这个关、禅的关,连门都没有,那么说的一切都是多余的。因为凡有言说,都是虚妄,言说只能是一种描述,它绝对不能真正接触到 禅的实质,所以无门关很难讲。为了要描述这个禅,为

问:佛教认为算命是外道,不提倡这一套,但是社会上有些算命的人算得很准,于是有人有种宿命论思想,生活态度变得很消极。我的一位朋友,她与男友本来相处非常好,很相爱,但后来查出两人属相不配,不敢与其交往了。请问师父,我们应该怎样看待算命? 净慧法师答:命运到

问:打坐时可不可以点香? 答:可以,在家一般点一枝香。点多了并不是有什么禁忌,而是香味太浓,容易产生刺激,所以烧香最多不超过三枝,最好一枝。另外,建议大家买质量好的香,如象藏香等。 问:初学禅的人,除了打坐参禅外,持咒、诵经也是必要的吗?? 答:应该是的。

净慧法师 我们提倡生活禅,所要强调的就是在生活中修行,在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅,也包括念佛、学教、观心,总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定,所以我们特别强调了禅。《瑜伽师地论》上列举了种种禅,其中还有办事禅。

问:打坐时可以念佛吗?净土与禅能不能同时修? 答:不要把打坐看作是禅宗,打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗,打坐是基础,参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式,念佛与参禅是内容。 念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的,比如怎样选择

各位大德: 我们天天在此禅修、静坐,目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运,努力能够创造辉煌。世出世间,有为无为,全在于自己的精进努力,没有自然的释迦,也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严,虽然有本自具足的一面,其关键还是在于修为如何。本自具

净 慧 今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师,这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。老和尚在南华寺任住持时,晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候,他的法语是这样说的: 今德清,

对于《地藏菩萨本愿经》,一些人认为很容易懂,把注意力放在其他大乘经典上。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,修行人都离不开此经,更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代,离开此经,无有是处。发菩提心的人,行菩萨道的人,必读三部经,其他经随法门而定。 必读的三

净慧法师著述(2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮) 今天的题目是道信大师之禅法。大家知道,道信是中国禅宗的第四祖,他生活的时代大约是公元580年到651年期间。道信禅师在中国禅宗史上是一位非常重要的人物、关键性的人物。为什么这么说呢?因为道信禅师继承了他以

在北京荷塘月色素餐厅用餐时方便开示 (2001年3月12日 晚) 四句口诀 很高兴与大家见面谈心,沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆,环境优美,我希望它能扩大影响,有更多的人来这里吃饭,通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神,体现佛教尊重他人、尊重生命、

问:修禅要上根利智的人,我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢? 答:修禅要上上根器的人。修禅下手就较高,从此角度讲,能够在当下就敢于承当自己就是佛,时时处处都按照佛的标准要求自己,这就是上根利智的人。 上上根器的人并非生来就是的。一个

净慧老和尚 大致来讲,禅生活有四条要求:第一、纯正的信仰的生活是禅生活;第二、理性的因果的生活是禅生活;第三、现实的道德的生活是禅生活;第四、自觉的良心的生活是禅生活。以信仰、因果、道德、良心八个字为指导的生活,就是禅生活。我这几年在各种场合、从

净慧法师著述(2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮) 如果说禅真正有门可入,那个门也仅仅是个方便,禅本来就是一个铜墙铁壁,无门可入。所以人家问赵州和尚狗子有没有佛性?他就答一个无。后来这个公案就形成了禅宗的话头。宋朝的时候,无门慧开禅师写了一本书叫做《无

我与净慧法师最初认识是从给《法音》投稿开始的,那时我对佛教还认识不深,没有想到我这个后学写的几篇论文都被法师采用了。后来我到北京见到了净慧法师,并与法师一块吃饭,法师就我的一些观点坦率地谈了他的看法,他的平易近人的精神,留给我最深刻的印象。以后

记者:净慧法师,您好!今天有缘在柏林寺见到您,又恰好是您的生日,非常高兴。首先祝您寿海无疆。 净慧:谢谢。 记者:其实,我们海峡台跟柏林寺早就有联系,当初,修缮柏林寺的时候,我们海峡台就向东南亚和海外做了报道。 净慧:柏林寺这个地方,在海内外有一定的影响,

问:修禅有没有最便捷的方法? 答:时时刻刻观察我们的心态,可以说是最便捷的方法。这比专参话头更容易入门、见效果。一天二十四小时,连睡觉在内,分分秒秒中,我们的意念没有瞬间休息,生生灭灭,每天都是一笔糊涂账。没有修行的人,心态是不平衡的,总是在受外界的

归依三宝是信佛的开始,信佛的入门; 五戒十善,才是实践学佛之道的真正开始; 八关斋戒才是了脱生死的门径,是修出世的正因。 八关斋戒的内容: 一、不杀生; 二、不偷盗; 三、不非梵行; 四、不妄语; 五、不饮酒; 六、不著香花鬘,不香油涂身; 七、不歌舞倡伎,不故

净慧法师著述(2001年6月18日于柏林禅寺问禅寮) 今天讲的题目是六祖慧能之禅法。各位都知道,六祖大师是我国禅宗的实际创立者。在中国禅宗史乃至于中国佛教史上,六祖大师可以说是一位举足轻重的人物。如果没有他,中 国佛教史将会是另外一个面貌。正因为有了六

禅宗的公案,有些是直指,所谓直指人心,见性成佛,有些是借喻,就是借一个比喻来说明问题。但不管哪一种,都离不开我们当下这个心。所以禅宗又名心宗。 像马祖的很多开示,如即心即佛,就是属于直指。即心即佛这个公案,直指你的心就是佛,佛就是心,心佛不二。临济祖

各位居士,大家早上好! 今天给大家讲的题目是八念法门。 我过去也给大家讲过六念,六念就是:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。今天所讲的八念,就是在六念之外再加上念出入息、念死亡 。 这个八念法门是佛教在修禅定的时候,产生了恐怖心理,自己在单独修定,

　　《六祖坛经》是中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。

净慧长老，于2013年4月20日清晨六时二十六分，在四祖寺安详示寂，享年81岁。4月25日上午9:30举行荼毗法会。灵骨作初步分拣：呈红蓝白色、晶莹透明，大小如粟米之血舍利约四十多粒；如豆菽形呈青色、白色，坚密光亮之骨舍利愈多；顶骨坚硬不坏呈莲花状；牙齿不坏者二十多颗，下颌骨完整不坏，牙床上之小孔历历可见；胫骨不坏、坚密如瓷，击之铿锵如钢铁，有多节指骨完整不坏。

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现代生活条件下的具体应用，它以佛所说教义为理论依据，默契人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。 禅宗是汉传佛教最精要、

题云居山产赵州茶 燕山修水隔天涯，明月清风共一家。 千古禅林公案在，逢人且说赵州茶！ (1996年7月12日) 《韩中友谊赵州古佛禅茶纪念碑》揭碑占语 茶道表演、茶禅一味学术交流会 方丈净慧大和尚揭碑法语 ： 曾来初

　　到现在我还清楚地记得第一次见师父（净慧老和尚）的情景：一位老和尚从书桌上抬起头，从容地转过身，慈悲安详，和蔼可亲。因为是冬天，他还戴着一顶毛线织的帽子。我好奇地想：怎么和尚还戴帽子呢？我这样才

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《

　　学佛的最后落脚点在什么地方？我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。

　　人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不

　　第一项要求就是要发菩提心：菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生、庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心，就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法度生。诸佛是已成之佛，诸佛之所以能成佛，是因为经历了漫长的修行过程。

　　今天所讲的禅，不是六度禅波罗蜜的禅，当然也不是四禅八定的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，”既然是“教外别传、不立文字”，语言也是应当扫除的，那为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以六祖大师

　　从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。　　处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二

　　要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。　　心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。　　学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下

　　在某地一山间路上，净慧法师与一位道长迎面相逢；虽互不相识，但相互问讯。擦肩过后，道长停步转身：　　道长问，佛大道大？　　净慧法师答：自性平等，无有大小。　　道长问，僧高道高？　　净慧法师答：直

　　作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落

　　我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事；向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：

　　分别，就是我们迷失的根本。所谓分别是识，无分别是智。一切的烦恼，都是从分别开始。分别就是妄想，有妄想就起烦恼，有烦恼就造业。 & 8203;& 8203;& 8203;& 8203;　　――净慧长老

　　不要把不杀生戒无限制的扩大。不杀生，其主要对象是指的人类，所谓“不故断人命”。“故”是指怀有极端的瞋恨心直至非把他人置于死地。所以佛教的戒律是结合动机和效果两者来衡量犯戒程度的。对于其他一切有生命的东西，我们只要从慈悲的观念出发，加以尊重爱护。

　　参禅这一法确实是一个非常殊胜的法门，历代有不少祖师大德，都是从这个法门入手来了明大事的。当然，这个法门虽然殊胜，但我们每个人要真正由此而开悟，却并不是一件容易的事情。宋代有一位五祖法演禅师，他

　　净慧长老是当代中国佛教高僧，1933年出生于湖北省新洲。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，法名宗道，字净慧，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重。1952年即承接一代高僧虚云长老法脉，成为继承五家衣钵的唯一一人。

　　世上本无事，庸人自扰之。因为执著，胡思乱想，人为地给自己设置了很多的“墙壁”、很多障碍。“空”就是要突破，就是要超越，就是要发展。如果不“空”，“墙壁”就挡住了你的视线，你就只能看到眼前的那块小天地。只有“空”了，格局才能扩大。

　　1948年11月，本焕长老到广东南华寺诚接虚云长老临济宗四十四代法脉，1951年，净慧长老承禅宗五宗法脉，自此当代佛门泰斗与禅门尊宿结下了超过一甲子的深厚法缘。本老衣钵真传弟子印顺法师也在因缘际会下，于

　　舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音译，意为遗骨、灵骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遗留下的各种颜色的坚硬结晶体和残留物。佛经《金光明》卷四上说：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。这是

　　学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，智慧多一点，觉照多一点；也就是要练习怎么向内看，而不是向外看；如何管好自己，而不是去管他人。修行不选择地方，不论在家出家，是男是女

　　修行的起点是在当下，事业的起点同样是在当下，成佛作祖的起点还是在当下。这个当下，是我们生命组成的、处于一定时空环境下的一个点而已，这个点也是不住的。只要我们有生命，只要我们的生命还存在，这个点

　　中国人自古以来都提倡知足，知足者常乐。知足的意思，就是说我们要珍惜已经拥有的一切，我们就会有快乐。如果对已经拥有的不知道珍惜，不知道满足，我们的心总是在一种渴求的状态下，那还有什么快乐可言呢？

净慧长老，俗姓黄，1933年古历8月27日出生于湖北新洲，圆寂于2013年4月20日6点26分。享年81岁，僧腊67载，戒腊63夏。长老因家庭贫困，一岁半即被父母送入尼庵，由海善、仁德二位尼师抚养，小名如意，后即在当地发蒙就学。长老（按：为叙述方便，后简称“净慧长老”为“长老”）天性颖悟，

静慧法师（1916-2001），现代高僧大德。单字宽，俗名楼明达，小名根发，浙江象山石浦镇人。从1932年在天台山国清寺受具足戒起，从此在寺内共修持70年，任维那。法师出生于一个虔信佛教的家庭。母亲怀他的时候，就不吃荤腥，是“胎里素”。法师小时候就深具慧根，自幼随母茹素烧香礼佛，敬信三宝，怀出世之志。14岁那年，法师投苏州八塔寺，

　　1 专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。

　　种种戏求财物者为非道。非时行求财物者为非道。饮酒放逸求财物者为非道。亲近恶知识求财物者为非道。常喜妓乐求财物者为非道。懒惰求财物者为非道。这六种不正当行为的取得生活资源的渠道，包含了非法求财的方方面面。“种种戏求”包括两方面。一是指赌博，这在后面再详说；一是指不诚实的劳动，不是认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤不出力。不是有这样的说法吗——“八点上班九点到，喝喝开水看看报。”那是不是戏求财物呢？上班的目的不是为了工作而是为了月底得到工资，“喝喝开水看看报”就想得到工资，所以是非道

　　修行的全过程，就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”，这句话翻译成现代的语言，就是超越自我，突破自我。一切烦恼的根源就是我执、我见。“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身

　　在佛学经常有这样的词“不要执着”，那么他们年轻人在学业、事业上，都有很多的想法，进取的心。佛教里说的不执着，当然佛教里又讲精进，这种矛盾——他们觉得好像有一种矛盾，既不执着又能精进，这个矛盾怎么处理？佛教所说的执着和世俗说的进取心有什么区别？

　　在这里呢，我也想特别地说一件事，就是我们现在的在家居士，多半都是修净土法门，修念佛。我觉得净土法门、念佛法门，对我们当今众生来说是最好的法门，为什么这么说呢？因为净土法门，自古以来祖师们就说这是“三根普被、利钝全收”的一种法门。

　　今天给各位讲讲我们本寺的赵州和尚和赵州禅。赵州禅的内容非常丰富，就像古人所说，讲到赵州禅，就没有你的开口处，不知从何说起。在无说当中，也还是要说一点，这样才能使我们有一点点认识。赵州和尚生于中唐，圆寂于晚唐。他本名从谂，俗家姓郝，是山东人。

悟了以后，照样穿衣吃饭，所不同的是什么？穿衣就穿衣，吃饭就吃饭，没有第二个念头。我们现在没有开悟，在迷失的状态，穿上衣服，有第二个念头产生，端上饭碗，也有第二个念头、第三个念头产生；

我们的心往往是很浮躁的，一时想这，一时想那，我们就是在这个修禅的过程中就把所有的妄念都集中到一点，这一点也是妄念，但是以妄治妄。

人生有四件大事不可以须臾离之，这四件大事是什么呢？第一件大事就是要有信仰，第二件大事就是要讲因果，第三件大事就是要有良心，第四件大事就是要讲道德。

　　早殿晚殿，早念观音晚弥陀，这一切的仪规、念诵，都是为摄心而设。这是一点。第二点呢，《禅门日诵》兴起的时间不是很长，大概从明朝开始，才有固定的念诵。在此以前，禅宗的寺院不是天天上殿。它是逢五就上殿，逢三就说法。

　　佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。

　　大家都知道，汉语中有个名词，叫做“走江湖”。这个词最初出于佛教，是由禅宗的人说出来的。“走江湖”一词揭示了中唐以后禅宗发展的一个现状。当时，江西、湖南两省的禅宗非常兴盛，出现了很多非常有名的大禅师，天下的禅人莫不归仰，因此，参学的禅人不是到江西就是到湖南。所以就有了“走江湖”的说法。当时禅宗的大祖师都集中在江西、湖南两地弘法，而河北这个地方，却很少有

各位大德: 《楞伽经》上说:“大乘诸度门,诸佛心第一”。也就是说,在所有的法门当中,在十方诸佛所说的法要当中,都强调如何调心,如何制心,如何明心,在修行当中这是第一位的。 所谓修行者,即是修心,修心即是修性,修性也是修心,心性不一不二。禅宗的功夫以明心见

位善知识,半个月来,大家都非常精进,这说明各位向道的心、了生死求解脱的心很切。求解脱就是要与自己多生多劫以来的烦恼战斗,与一切内外魔障战斗。在这个过程当中会有种种境界出现,有好的,也有坏的。从禅宗的立场来看,一切境界都不过是心的幻化而已,若执为实

【达摩与明心见性】 净慧法师讲述 序 言 以前发表的净慧法师讲述的《达摩与明心见性》,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明! 智慈愧拜 佛历二五五三年八月

【净慧法师对修行人的开示】(认证版) 前 言 以前发表的净慧法师所讲《修行人的支点》,《烦恼与菩提》,《证悟为本》是根据录音整理。现经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响开示内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明!

摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师 识蕴区宇就是这样,不好理解;众生的体内有第八阿赖耶识,就等于这个空瓶子,不觉知有又实际存在。人所行、所思形成的习气差别,都在识蕴区宇。如有人性格好与不好等;又有人爱吃、爱穿、爱名、爱利等;还有人能歌、能

当代禅门宗匠净慧法师,尚在襁褓之中时,因家贫,被生身父母送至乡间尼庵。当家师、比丘尼海善法师接过婴儿,脸露欣喜,为他取名“如意”。佛门梵呗熏陶下,长到15岁,小如意前往武昌普渡寺受沙弥戒,得法名“净慧”,开始了正规的寺院生活。之后,他依止禅门泰斗虚云

净慧法师偈语集 开偈语 诸佛正法贤圣僧直至菩提永皈依 我以所修诸善根为利有情愿成佛 众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学佛道无上誓愿成 愿持诸佛微妙法光显一切菩提行 究竟清静普贤道尽未来劫常修习 自序 诸位仁者: 我们修行人,佛法隆兴,正法久住

各位法师、各位营员:大家早上好! 今天我给大家讲的题目还是开营式的题目,就是"善用其心,善待一切",我自己学习《华严经净行品》的一点体会。 在介绍我的体会之前,想先简单地介绍一下《华严经》。在中国的佛经当中,最大部头的经是《般若经》,有600卷。从经典来

在某地一山间路上,净慧法师与一位道长迎面相逢;虽互不相识,但相互问讯。擦肩过后,道长停步转身: 道长问,佛大道大? 净慧法师答:自性平等,无有大

过去的已经过去,无法追回,而未来却掌握在我们手中。放下过去,立足现实,面向未来,这是我们对待命运唯一积极的态度。 每个人就自身而言,最关心、最难捉摸的问题,莫过于命运。在漫长的人类文明史中,无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考,创立了许多关于命运的

各位大德: 我们天天在此禅修、静坐,目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运,努力能够创造辉煌。世出世间,有为无为,全在于自己的精进努力,没有自然的释迦,也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严,虽然有本自具足的一面,其关键还是在于修为如何。本自具

各位大德: 昨天与大家讲培养信心,这样对解决人生的根本问题,生死问题,才会有动力。有了信心,愿意去做,怎么做呢,要根据因果的法则去做。世间的一切事情,出世间的一切事情,无不是因果法则的体现。所谓如是因、如是果,“已作不失,未作不得”,这就是因果的法则。

摘自《地藏经浅释修正版》 一般人不理解开悟的人为什么哭,因为看到了真相。开悟的人, 瞬间天下静, 不觉世上情, 往来不相代, 你我谁是谁。 心中好恐惧, 不觉两泪流, 昔为红尘客, 有岸不回头。 为什么开悟的人心生恐惧?无量劫来,自己做了这么多恶业,红尘滚滚,

一、以三宝为正信的核心 我们信仰佛教,信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛,就包括信法,信僧。 (一)信佛 信佛,既包括信仰本师释迦牟尼佛,更应该包括信十方三世一切诸佛,信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛,我们信佛的这个信念才能

利用好静坐这个支点,至心念佛 净慧法师 为什么教人静坐?希望人能利用支点,愿意去静坐,主动去静坐,人的潜能能够得以发挥。为什么被动静坐不行?我讲一个例子,有一位年轻的母亲,下班后她的三岁孩子在五楼喊她,正喊着,竟然一不小心从楼上倒栽了下来,紧急时刻,这

【提要】:家庭是道场,生活作佛串。慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。身体是寺院,心灵是佛像,两耳钟鼓齐鸣,呼吸梵音嘹亮。我们能如此对待家庭,对待生活,还有什么地方不能作佛事?还有什么地方不是道场呢? 各位道友: 在石家庄这座省会城市,一连七天举办禅修活动

《楞伽经》上说:“大乘诸度门,诸佛心第一”。也就是说,在所有的法门当中,在十方诸佛所说的法要当中,都强调如何调心,如何制心,如何明心,在修行当中这是第一位的。 所谓修行者,即是修心,修心即是修性,修性也是修心,心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标,

学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点,智慧多一点,觉照多一点;也就是要练习怎么向内看,而不是向外看;如何管好自己,而不是去管他人。修行不选择地方,不论在家出家,是男是女,是年纪轻的还是年纪老的,都可以修,也都必须修。修行更不要

摘自:《妙法莲华经》浅释 观世音菩萨救我们三灾八难,和我们众生有缘。读诵到这一品,我们要知道法义在哪里。我们众生受持《妙法莲华经》,那么谁来保护我们呢?我们有难处,求谁问谁去呢?这个世界肯定是魔难重重啊;所以佛告诉我们,谁要受持《妙法莲华经》,观世音

净慧老和尚对净土宗往生的开示 我想接着谈谈往生的问题。这是我要讲的第三点。 前面讲过,众生的根性是千差万别的,他们在修行过程中的发心也是各不相同的。若以大乘的菩萨精神来衡量,从事修行的众生大致可以分为三类: 一类众生由于在这个娑婆世界中尝尽了种种

净慧法师:什么是开悟 有的人认为洞察世事就是开悟,那是没开过悟,不懂什么境界是开悟。 开悟是识得自我,即自己的神识看到自己的肉体,或躺或坐,神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了,可不像世俗人,听谁讲得好不好,有没有道理,语言生不生动等,全都放下。知道体

有人一听说济公喝酒吃肉,也跟着学。(图片来源:东北新闻网 摄影:李秀峰) 现在有的人觉得:“我现在修得差不多了,快圆满了,不用持戒,不用再修行了。”不懂佛理的人就是这样,以盲引盲。一小部分没有智慧的人,还跟着跑,“他现在的境界肯定很高了,成就肯定很大了,

(图片来源:新浪) 在《善生经》中,佛说通过赌博这种方法来取得财富是不道德的行为。 现在我们国家这种风气很盛行,我对此有很深的体会。本来我的父亲已经过世了,不应该说老人家的过,我只是引用他老人家来现身说法。我的父亲在解放前专门赌博。乡下靠织棉布来卖

净慧法师:必读的三部佛经 对于《地藏菩萨本愿经》,一些人认为很容易懂,把注意力放在其他大乘经典上。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,修行人都离不开此经,更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代,离开此经,无有是处。发菩提心的人,行菩萨道的人,必读三部经,其他

净慧法师:大乘、小乘、生活禅 大乘与小乘 这是一个大家比较关心的问题。我首先就这个问题的性质进行一些初步的探讨。并希望通过这次夏令营大家能对佛教的几个基本问题有一个比较清楚的认识。 不管是大乘也好,还是小乘也好,都是佛法。大乘佛教是在小乘佛教的

净慧法师:佛力加持与机缘 各位大德: 第二个七又开始了,时间如流水一般逝而不返。由此看到,人命也像流水一般。人的生命有一年有一岁,是由时间决定的。时间在流逝,意味着我们的生命在流逝。生命流逝一天,我们人学佛、修道、行善的机会就少掉一天,想起来很可怕

净慧法师:以生死相逼也不舍佛道 ——关于《妙法莲华经》的开示 学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法,心不被色声香味触法这些所转。太阳每天东升西落,我改变不了宇宙的法则,但这只是我人生的一个过程,我正在争取出离这个世界,这叫修无漏根。 觉道

净慧法师:自然力会来平衡你的所做所为 ——关于《妙法莲华经》的开示 恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解?善财童子五十三参,看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生?我告诉你,这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面,自

无为的东西才是真正的智慧 ——关于《妙法莲华经》的开示 佛劝他的弟子以三乘教化,设以方便。只有这些方便,根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要,我们为什么没赶上佛住世?没种那个福因,没有因缘,所以我们赶上末法时代,很幸运还有佛法在。 凡是有机缘听到

净慧法师:富商和乞丐儿子的故事 ——关于《妙法莲华经》的开示 这时佛弟子都欢喜,偏袒右肩。为什么偏袒右肩?当你开始修行,你就明白了:左脑先开,支配右半边身体。右边代表佛法。这些弟子跟佛说:我们过去没发菩提心,只著空的境界,无相无作。“无相”是看什么都

净慧法师:做好事,不存功德想 ——关于《妙法莲华经》的开示 佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生,而且授记时佛说:你这尊佛出世的时候,虽非恶世,但你有本愿力说三乘法,劫名叫大宝庄严。这个话听起来很简单,我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世,因地修菩萨道的

净慧法师:观音菩萨不成就人的贪念 观世音菩萨救我们三灾八难,和我们众生有缘。读诵到这一品,我们要知道法义在哪里。我们众生受持《妙法莲华经》,那么谁来保护我们呢?我们有难处,求谁问谁去呢?这个世界肯定是魔难重重啊;所以佛告诉我们,谁要受持《妙法莲华经

学佛的最后落脚点在什么地方? 我想,落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。 好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。 无论是从佛教的角度来说,还

过去佛入涅槃说《妙法莲华经》,开权显实,告诉化身佛这一生要教菩萨乘,哪尊佛都要说《妙法莲华经》,法华会必须开、龙华会必须开,这是标志,而且不是形式上的,是真实的。释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉,龙华会要度脱这些声闻、缘觉,不说这部经度不了

转载注:每每在论坛读到释智慈发表的净慧法师佛经浅释都感到受益匪浅,净慧法师把自己证悟到的佛法用最普通、最简单、最直接的悟语,让人一听就懂,懂了就可行做。为方便更多学者共获法义,我自愿每日从中转摘三则法语供养修行者,并以此回向法界众生。阿弥陀佛 净

净慧老和尚开示禅修 (2003年7月22日上午) 我想我们来参加夏令营的每个人要对自己有个要求。在开营式的时候你们都有一个宣誓,那个宣誓就是对自己提出一个要求。自己有要求就会有进步,自己如果没有要求就很难进步。所以每个人都把腿盘好,能盘多长时间就盘多长

净慧法师在佛界可谓德高望重。他一岁半即由父母送入尼庵抚养,14岁在武昌三佛寺拜师学经,其经历让人称奇。作为新中国第一批佛教研究生,他除了著述,还有译作。或许正是因为这种实相般若、观照般若、文字般若(即智慧)的积淀,在接受《晶报》记者电话采访时,他妙

问:接触佛教后,觉得佛教博大精深,于是产生一种愿望,想拿出更多的时间来学习经典和修行,但像我们这个年纪的人工作、家庭都非常繁忙,怎么办? 净慧法师答:请问你们当中有多少人准备当佛学家呢?没有想过吧,你一定还要做好你本身的事业。佛学不管多么博大,多么精

(2005年11月28日) 各位大德: 今年的禅七与过去两次禅七有很大的不同。不仅是人数多一些,禅堂安静一些,大家投入的精神集中一些,更重要的是,真正有一些很用功、很用心的人。而且还有人到丈里室问话,问的话有相当的分量,有一定的尖锐性,这都是非常好的现象。如

过去佛入涅槃说《妙法莲华经》,开权显实,告诉化身佛这一生要教菩萨乘,哪尊佛都要说《妙法莲华经》,法华会必须开、龙华会必须开,这是标志,而且不是形式上的,是真实的。释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉,龙华会要度脱这些声闻、缘觉,不说这部经度不了

禅七已经进行了十几天,我每天都在提醒大家要观照自己的心态,要照顾自己的功夫,不要空过时日。光阴迅速,生命短暂,道业未成,人生苦短,来日无多,我们经常有这种紧迫感,修行才容易上路,容易进步。如果今天悠悠忽忽,明天还是忽忽悠悠,就不免浪费光阴。希望各位要

方立天教授:净慧法师的杰出贡献与历史地位 净慧法师法相 净慧法师于2013年4月20日圆寂,迄今已有三个多月了。在这期间,法师的为人行事、音容笑貌、道德文章、创举贡献.....一直盘旋在我的心头。净慧法师的成就是怎样形成的,与所处的历史时代关系如何,与在特定

《楞伽经》上说:大乘诸度门,诸佛心第一。也就是说,在所有的法门当中,在十方诸佛所说的法要当中,都强调如何调心,如何制心,如何明心,在修行当中这是第一位的。 所谓修行者,即是修心,修心即是修性,修性也是修心,心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标,所谓:

一、以三宝为正信的核心 我们信仰佛教,信仰的核心就是佛、法、僧三宝。我们平常一般讲信佛,就包括信法,信僧。 (一)信佛 信佛,既包括信仰本师释迦牟尼佛,更应该包括信十方三世一切诸佛,信我们自己人人本具的真如佛性。只有这样来信佛,我们信佛的这个信念才能

人生有太多的缺陷,我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的,那就是:惑、业、苦,这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。 (一)惑 什么是惑呢?顾名思义,惑就是迷惑、迷妄,就是无明、烦恼,它是我们流转生死、造诸恶业的推动力

学佛的最后落脚点在什么地方? 我想,落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。 好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。 无论是从佛教的角度来说,还

按照这次活动的安排,今天下午是传授三皈依和五戒。这个活动是一个很严肃的活动,所以在讲三皈依或者五戒的时候,我们全体可以参加听一听;正式要授三皈依的时候,就要根据个人的意愿,根据个人对佛法认同的程度、追求的程度来作决定。可能有一些营员已经向往佛法

学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点,智慧多一点,觉照多一点;也就是要练习怎么向内看,而不是向外看;如何管好自己,而不是去管他人。修行不选择地方,不论在家出家,是男是女,是年纪轻的还是年纪老的,都可以修,也都必须修。修行更不要

生活禅这个题目,可以说是天天讲,年年讲,月月讲,总在讲这个题目,讲了这么多,是不是就把这个问题讲清楚了呢?还是没有讲清楚。我想,讲到尽未来际,这个问题也讲不清楚,因为我们生活的内容是日新月异,人的思想、烦恼、妄想,也是层出不穷,天天在变化,那么生活禅就

　　我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加

南无本师释迦牟尼佛;西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;东方净琉璃世界消灾延寿药师佛与十方诸佛: 南无大悲观世音菩萨;大智文殊师利菩萨;大行普贤王菩萨;大愿地藏王菩萨;未来佛弥勒菩萨与十方诸菩萨: 昔十方诸佛因地行菩萨道时,皆发大愿,度脱众生。弟子受持诸佛

各位居士:下午好!今天给大家讲的是个老题目:觉悟人生,奉献人生。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容,所有古圣先贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟,佛教叫智慧,有智慧才能觉悟人生;奉献,佛教的原话是慈悲,有慈悲才能奉献人生。觉悟人

四句口诀 很高兴与大家见面谈心,沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆,环境优美,我希望它能扩大影响,有更多的人来这里吃饭,通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神,体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。这是吃素的目的所在,应该定好这个位。我

一、学习佛法以增进道德戒学 佛教的戒条有很多种,但均以五戒为基

问:我有一个问题已经矛盾很久时间了,想问一下老和尚。我是厦门大学的,现在读研快要毕业了,我是学化学的,工作也基本确定了。我一直很崇拜科学,对于宗教一点都不感兴趣,之前我的理想就是当一个化学家。进入大学两年之后,开始觉得现在很多的问题,特别是社会问题

净慧长老在佛界可谓德高望重。他一岁半即由父母送入尼庵抚养,14岁在武昌三佛寺拜师学经,其经历让人称奇。作为新中国第一批佛教研究生,他除了著述,还有译作。或许正是因为这种实相般若、观照般若、文字般若(即智慧)的积淀,近日在接受《晶报》记者电话采访时,

人生除了生活以外,没有第二件事。穿衣、吃饭、人来客往、工作上班,乃至起心动念都是生活的表现。处在迷惑的状态下,生活就是烦恼,而在生活中转烦恼为菩提,就是生活禅。 工作上班都是生活,生活就是烦恼,而禅就是菩提。现在的人们,做事情时会有很多痛苦,但换个

在《善生经》中,佛说通过赌博这种方法来取得财富是不道德的行为。 现在我们国家这种风气很盛行,我对此有很深的体会。本来我的父亲已经过世了,不应该说老人家的过,我只是引用他老人家来现身说法。我的父亲在解放前专门赌博。乡下靠织棉布来卖,再买棉花来织布

今天是2012年的第二天,新年伊始,万象更新,祝与会的各位大德新年吉祥,万事如意,佛光照亮世界,法喜充满乾坤,人类充满幸福,世界永享和平,处处风调雨顺,家家福寿安康,和谐社会人人参与,佛国净土早日来临。 世界上有些人对2012年有种种预测,使人们感到恐惧,认为这

本月,中国佛教协会副会长净慧长老在柏林禅寺时,记者专程去做了采访,且有幸第一次看到净慧长老与拜访企业家之间的对答过程,而实质上也是对信众进行点化的机锋乃至一定程度的当头棒喝。 这只是一支笔 一开始,人们拿出一些书来让长老题字,有人看长老身边没带笔,

2012年4月26日下午,第三届世界佛教论坛分论坛在香港富豪酒店进行,中国佛教协会副会长,河北省佛教协会会长净慧长老在论坛期间接受了凤凰网华人佛教记者的采访。以下为文字实录: 净慧长老:一个是举办这次第三届世界佛教论坛这是一个因缘,香港回归15周年又是一

有病就有苦,没有病也有苦,整个人生被种种痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、

各位大德: 第二个七又开始了,时间如流水一般逝而不返。由此看到,人命也像流水一般。人的生命有一年有一岁,是由时间决定的。时间在流逝,意味着我们的生命在流逝。生命流逝一天,我们人学佛、修道、行善的机会就少掉一天,想起来很可怕。年轻人往往意识不到这一

我们提倡生活禅,所要强调的就是在生活中修行,在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅,也包括念佛、学教、观心,总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定,所以我们特别强调了禅。《瑜伽师地论》上列举了种种禅,其中还有办事禅。办事禅的

今天我要讲的题目是《思维暇满人生》。如何来思维我们今生已经得到的人生因缘,这就叫做思维暇满人生。暇,有两个含意。一是指有这个时间;二是指有这个因缘。倘若有了这个时间,又有了这个因缘,那么就可以叫做有暇的人生。如果相反,既没有这个时间,又没有因缘,

修行的法门很多,八正道是其总纲,扩展开来就是三十七道品。其中的五根、五力就是信、进、念、定、慧,是出生一切无漏善法的助道法门。 第一,信,笃信正道及助道法,则能出生一切无漏禅定解脱。 修行首先要建立信心。信者就是认同,认同了就能有归宿感,认同所修的

我们学佛、参禅、出家必须具备三项思想要求,缺一不可,少一项就做不好这件事情。 第一项要求就是要发菩提心。 菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生,庄严国土、利乐有情,这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了,修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修

人世间最宝贵的就是生命,佛教讲人身难得,佛法难闻,在一切有情众生之中只有人能修行解脱,所以佛陀慈悲开示,要佛弟子珍惜自己的生命,同时更要慈爱他人的生命。当今世界,自杀已经成为最为危险的现象,不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多,而且受各种邪恶极端组

2013年4月20日凌晨6:26分,近代高僧虚云和尚法子、中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长、湖北黄梅四祖寺方丈净慧长老、生活禅夏令营创始人于湖北黄梅四祖寺圆寂,世寿80岁。截至记者发稿时,已明确获悉中佛协副会长印顺大和尚等一

2013年4月25日,中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长、黄梅四祖寺方丈、五祖寺方丈、邢台大开元寺住持净慧长老追思大会、荼毗法会在湖北黄梅四祖寺举行。来自中央统战部、国家宗教事务局、湖北

少年时代的净慧长老 我今天所讲的禅,不是六度禅波罗蜜的禅,当然也不是四禅八定的禅,而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物,又是分别的两个事物;它与四禅八定的禅可说是同一个事物,又有所不同。众所周知,禅宗有四句格言,叫做教外别传,不立

在生活中修行 经常有信徒向我提问:我们应该怎样把学佛、修行落在实处?我说:应该把学佛、修行与生活有机地结合起来,在生活中落实修行。 学佛的目的就是因为我们生活在世间,有许多迷惑的问题要求得到解决,所以要学佛法;修行的目的就是因为我们生活中有种种烦恼

(一) 禅宗一法,本来是直指人心,见性成佛,没有公案可参。到了后来,学禅的人根基越来越浅薄,要契入禅门,要直指人心有一定的困难。在不得已的情况下就产生了种种公案,用参公案的办法达到明见佛性。在诸多公案之中以赵州和尚的无字公案最著名。 僧问赵州:狗子还

净慧长老化身窑开启 进行舍利分拣 将初步拣出的净慧长老舍利供奉于灵堂内供信众瞻礼 净慧长老舍利子 5月1日,黄梅四祖寺举行净慧长老荼毗化身窑开窑仪式。长老生前弟子、嗣法门人及信众居士千余人共同见证了这一庄严时刻。 灵骨作初步分拣:呈红蓝白色、晶莹透

昨天讲到有各种各样的邪见。如果我们修行人一旦被邪见误导了,就有前功尽弃、欲升反坠的危险。所以,对于知见的厘清和建立非常重要。 邪见有多种多样,总而言之,不出断、常二见。断见与常见有一个共同的要害,都是对众生的业果因缘的错误认识。在中国的历史上,南

净慧长老,俗姓黄,1933年古历8月27日出生于湖北新洲,圆寂于2013年4月20日6点26分。享年81岁,僧腊67载,戒腊62年。 长老因家庭贫困,一岁半即被父母送入尼庵,由海善、仁德二位尼师抚养,小名如意,后即在当地发蒙就学。长老(按:为叙述方便,后简称净慧长老为长老)天

人们往往用浩如烟海或汗牛充栋等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说,面对如此浩瀚的经典,难免望洋兴叹,望而却步;那些开始信佛、学佛的人,究竟合适读哪些经典呢? 这几年我一直在思考这样一个问题:怎样编一部类似基督教《圣经》那样的书,供一

　　禅宗分五家:临济、曹洞、云门、法眼、沩仰。临济宗是禅宗的一个非常主要的宗派,人称临济子孙遍天下。临济祖庭就在河北正定临济寺。这是讲禅宗的形式。从内容上讲,就是讲禅定的修法、禅的思想、禅的影响。　　

一、学习佛法以增进道德 增进道德是佛教的戒学。戒就是止恶行善,它包括两个方面:好的事情去做--行善;不好的事情不去做--止恶。佛教的戒条有很多种,但均以五戒为基

做人的八字方针：信心、因果、良心、道德　　今天讲的题目是《做人与做事》。首先说怎样做人。　　在汉字里除了一字最简单，再就是人字，一撇一捺就是一个人字。一画的一有无穷的奥妙，所谓一生二，二生三，三生

一、大乘佛法核心智慧与慈悲 我们今天所在的这个地方,是明清以来一座皇家寺院,取名叫万寿寺,就是希望福寿康宁,无有限量。 今天讲的题目,按照读书人俱乐部准备的题目是叫觉悟人生,奉献人生禅与现代人的生活。这个题目我讲过好多次,也可以说天天都在讲。为什么

一、善知识的名义 善知识是佛教的专有名词,一般是讲知识。知识在今天的社会学里面,是指某种专门的学问。但是在佛教文化中,知识具有另外一种含义,就是朋友。因为我们要交一个朋友,必须知道这个人,认识这个人。光知道、认识还不行,还要知道他的心怎么样,他的德

我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭,一岁半被卖入尼庵,换了一担谷子,养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献,我感到非常高兴。 我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过,尽管解放以后生活安定一点,但由于自己天真幼稚,不懂事,乱说话,被

人生修养的四大选择 净慧法师 著 佛法住世二千五百年就说了四件事:你要信仰佛法僧三宝,你要勤修戒定慧三学,你要息灭贪嗔痴三毒,你要净化身口意三业。这四件事怎么说都落实不了,怎么说都有新的内容,说不完、道不

人 生 直 指 八月十二日晚,夏令营安排的活动是分组交流,有一些营员到丈室向净慧老和尚请益,每有茅塞顿开之感。今整理成文,供养大众。 念佛与修禅的一致性 营员:全国跑了很多寺院,真正弘扬禅法的很少,一般都是讲念佛。 师:念佛很好,念佛也一样。 营员:念佛不

首届生活禅夏令营法座 净 慧 (1993年7月25日) 课堂开示之一 今天是生活禅夏令营的第一天,各位冒着酷暑来柏林寺参加生活禅夏令营,这种精神令人十分感动。由于这里的条件简陋,各方面设施不完备,所以生活诸多不便,希望各位谅解!? 这次来参加生活禅夏令营的教友

管理好我们的心 (净慧法师于2004 年10 月2 日讲) 有一种内观法门,在座的可能有人参加过。修内观最主要的要求就是在十天当中,每个人一句话都不要说,都向内观照,这就是内观。经过十天的禁语,第一个感觉就是觉得自己很清净。在台湾有许多道场,经常举行禅三、禅

传授八关斋戒开示 归依三宝是信佛的开始,信佛的入门; 五戒十善,才是实践学佛之道的真正开始; 八关斋戒才是了脱生死的门径,是修出世的正因。 八关斋戒的内容: 一、不杀生; 二、不偷盗; 三、不非梵行; 四、不妄语; 五、不饮酒; 六、不著香花鬘,不香油涂身; 七

皈依法座 净 慧 (1991年中秋节讲于北京广济寺) 今天是中秋佳节。这是一个象征着圆满、团聚、和谐的节日。为什么这么说呢?古人有句话:“月到中秋分外圆。”这是从自然界来讲。一般农作物的收成,到了中秋大致上就能见分晓,就能看得出来今年是丰收还是欠收。从

尊重宗教关怀 共建祥和社会 ——柏林禅寺护国息灾水陆大法会圆满之日开示 (2003年5月28日) 在本寺举办的连续三周护国息灾水陆大法会到今天就圆满结束了,法会期间各位法师都很投入,连续二十一天紧张的法会活动坚持下来,大家都辛苦了。这一次同时举行法会的有

佛教的特色 (2006 年四月初八日佛诞普说) 各位法师、各位居士、各位专家、各位同学: 今天是农历四月初八,是佛教教主释迦牟尼世尊诞生纪念日。这是一 个吉祥的日子。人类在2630 年前诞生了一位智者、一位觉者、一位见到宇 宙人生究竟真理的哲人、一位众苦永灭

做人做事的“二八方针” ——在德隆集团中层以上职员集会上的讲演 (2005 年2 月6 日于邢台玉泉寺禅堂) 丁总、各位朋友: 今天还是正月十四,还没有过元宵节,所以我在此谨向各位致以新春 的祝贺,并通过各位向你们的家人,向德隆集团的全体员工及家属表示新 春的

感恩、包容、分享、结缘 ——禅与现代人的生活 (2005 年7 月10 日) 应北京读书人VIP 俱乐部邀请,净慧老和尚7 月10 日于北京万寿寺万 寿阁进行禅学讲座,以“感恩、包容、分享、结缘——禅与现代人的生活” 为题,与大众分享禅的精神、禅的智慧、禅的祥和。老和

觉悟人生,奉献人生 ——2005 年1 月16 日讲于古佛禅林 各位居士:下午好!今天给大家讲的是个老题目:“觉悟人生,奉献人 生”。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容,所有古圣先 贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟,佛教叫智慧,有智慧才能

禅在当代 (2006年6月18日 讲于北京读书人VIP俱乐部店) 各位法师,各位朋友: 刚才主持人介绍,我这是第二次在读书人俱乐部跟大家来交流有关禅的内容,读书人俱乐部给我定的这个题目讲几天几夜也讲不完。“禅在中国文化中的地位及其在当代的弘扬”,这是一个非常有

禅在当下 (2006年5月20日 讲于北京商务印书馆涵芬楼书店) 各位朋友,早上好。 今天,我受中国青年出版社和涵芬楼书店的邀请,在此举办有关禅的一个讲座。有缘和各位见面,分享禅的安祥、禅的喜悦、禅的包容,我感到非常地高兴。 今天我们所在的涵芬楼,这样一个文

净慧法师云居山请茶开示选录 其一、(一九九三年四月十五日晚,江西南昌良茂大厦。在座有云居山真如寺方丈一诚和尚,真如寺监院明道法师及门人明证,明树,吴明山): 历来弘法都要借助外缘。过去虚云老和尚每当云居山的茶叶摘下,都要包得好好的,送到北京。赵朴老、

佛教的正信与正行 各位法师、各位居士: 今天,桂林市佛教协会在这里举办一个佛学讲座,邀请本人来这里和各位谈谈学佛方面的一些问题。我想,这是一个非常难得的因缘。我们今天能够有这样一个殊胜的因缘,首先要感谢桂林市政府和桂林市的统战部门和宗教工作部门给

信佛究竟信什么 今天,当家师要我给大家讲点佛法。我原来没有准备,讲什么呢?就讲我们信佛的一个首要问题。就是我们信佛究竟信的是什么?也可以说,信佛究竟要包括哪些内容? 信佛,要树立正信。根据我个人的体会,正信应该包括四个方面的内容。 一、以三宝为正信的

净慧大和尚在开营式上的讲话 (2000年7月20日) 各位领导、各位法师、各位营员: 今年的夏令营天气特别热,各位领导和各位嘉宾不辞辛苦,光临指导,使我们大家倍感荣幸,倍受鼓舞。在此,我谨代表河北佛协、柏林寺以及本届夏令营全体营员表示衷心的感谢。 刚才各位讲

佛法与报恩 报恩,就是要求我们对任何人、任何事都要有感恩思想。佛教的教义精神和实践内容都非常强调这一思想。我们的早晚课诵,乃至每一堂佛事结束的时候,都有报恩的内容,我们时时提醒自己,不忘众生恩,不忘三宝恩。 报恩的理论 报恩的理论来源于佛教的依正不

善用其心 善待一切 ——2003年第十一届生活禅夏令营开示 (2003年7月26日) 各位法师、各位营员:大家早上好! 今天我给大家讲的题目还是开营式的题目,就是"善用其心,善待一切",我自己学习《华严经·净行品》的一点体会。 在介绍我的体会之前,想先简单地介绍一下

当代僧伽的职志 净 慧 (1991年10月29日讲于广东丹霞山别传寺) 各位法师、各位居士: 这次我为了给本焕老和尚祝寿,有机会第三次来到丹霞山。每一次到丹霞山来都有不同的感受。我从1951年来云门寺受戒参学,到今年整整四十年了。从那个时候起我就知道仁化有一个

禅修法座 各位同道,上午我在这里讲了佛法的缘起、空和业果轮回几个问题,下午就根据慈雨法师的意思讲讲关于修习禅定的一些方法。 禅宗分五家:临济、曹洞、云门、法眼、沩仰。临济宗是禅宗的一个非常主要的宗派,人称临济子孙遍天下。临济祖庭就在河北正定临济

虚云和尚行业记 ——纪念虚云和尚圆寂三十周年 虚云和尚名满天下,望重宗门,海内外谈禅者莫不仰为泰斗。他一生寻师访道,参禅见性;复兴名蓝古刹,倡导农禅道风;弘扬佛法,利济群生,悲深愿大,心坚行苦,孜孜矻矻,至老不移,深受佛教徒及社会人士的尊仰与钦敬。 笔者

念佛与调五事 一九九二年十二月八日讲于北京广济寺 净慧 各位居士发心来这里参加佛七,因缘很殊胜。我本人对各位的精进心、勇猛心、向道心感到非常敬佩。不少居士希望我能经常给大家讲讲佛法,但由于教务工作比较忙,所以各位这种愿望没有能够及时满足,很抱歉。

禅意三题 净慧 开悟——生命的觉醒 什么叫做“开悟”呢?“开悟”也就是我们常说的“明心见性”。佛陀出现于世就是为此一大事因缘,要令一切众生开示悟入佛之知见,即开佛知见,示佛知见,入佛知见。我们学佛也是要为此一大事因缘,即根据佛所开示的佛之知见而悟佛

愿愿不离国土的庄严众生的净化 (1994年2日22日讲于柏林禅寺吉详法会) 净慧 僧人与信众的共修活动 按照中国的传统习惯,每年正月寺院要举行法会,一方面为国家、为人民祈福消灾,一方面为广大的信徒、寺院的护法祈福消灾。所以福建、广东、台湾的一些寺院要在这

僧团自身建设的“四化”工程 净慧 我们的佛学院办学的大政方针、大方向,就是要培养合格的、爱国爱教的、有坚定政治立场的、有渊博宗教学识和宗教修养的、深受广大信教群众拥戴的宗教教职人员。这是个大方向,这个大方向我们要不折不扣地贯彻落实。学僧毕业以

关于禅与生活禅 净慧老和尚 (2010年7月26日上午于文殊阁) 各位法师、各位营员: 大家上午好!今天我跟大家分享的题目是《关于禅与生活禅》。我们来到赵州祖庭,在柏子树下、赵州塔前,参加第十七届生活禅夏令营,度过了难忘的七天。我们在这七天里,听了很多法师、

开营式上的讲话 净慧老和尚 (2010年7月20日上午于文殊阁) 刚才各位领导、李校长还有各位护法居士、营员都做了很好的讲话,把夏令营的宗旨、作用做了比较深入、充分的肯定。 十八年前,我们在一间简陋的棚子里举办第一届生活禅夏令营,在那一届生活禅夏令营上,我

净慧法师禅堂开示 一 本来,我们是想在这个炎热的夏天,能给大家提供一个清凉一点的环境,但是现在看来,好像是事与愿违了。各位冒着酷暑远道而来,我们却不能在环境上,使大家感到清净、清凉,从我本人内心来说,我感到非常惶恐。但是,由于还有多位法师、学者、居士

无门之门——禅堂开示 净慧法师 (1995年7月23日) 这次生活禅夏令营,安排坐禅的时间只有三次。因为别的活动比较多,坐的时间就少了。要真正尝到一点坐禅的滋味,是不容易的。? 各位都知道,柏林寺是赵州和尚的道场,赵州和尚的禅法、赵州和尚的门风,除了赵州茶、

云水开示 净慧法师 (1995年7月24日) 我们今天的活动叫做云水生涯。生涯就是生活。古代的禅人要修行,要体会禅,往往就是通过行脚生涯来实现对内心烦恼的调伏和对正念的把握。因为修持不仅要在静中修,也要在动中修,往往动中修比静中修更容易得力,所以古代的禅师

遵规守戒,把修行落实在具体生活中 净慧法师 (7月23日晚 观音殿广场) 今天是常住例行宣读共住规约、检查落实共住规约的日子,我想各位营员参加这个活动,也会有一些体会和受用的。尽管我们每个月有两次这样的活动,但是每当要举行这个活动的时候,我的心情还是很

佛经漫谈 净慧法师 我今天讲的应该叫做佛经漫谈。我们要了解佛教、学习佛教、奉行佛教,就必须对佛经的一些常识性的东西有一个基本的了解,我觉得这也是不可缺少的。 一 佛经有很多,用成语来说可谓浩如烟海、汗牛充栋。我们平常只知道佛经有三藏十二部,有各种

净慧法师三皈五戒开示 (1999年7月23日) 按照这次活动的安排,今天下午是传授三皈依和五戒。这个活动是一个很严肃的活动,所以在讲三皈依或者五戒的时候,我们全体可以参加听一听;正式要授三皈依的时候,就要根据个人的意愿,根据个人对佛法认同的程度、追求的程度

生活禅是大法门 《人生修养的四大选择》讲座前的题外话 净慧大和尚 (2000年7月23日) 对于生活禅,讲来讲去还没讲透,我想这个题目永远讲不透,因为我们的智慧有限、认识能力有限,而存在的实际、法是无限的。用我们的有限去面对无限,永远也讲不清,永远也讲不完,

生活禅,禅生活 净慧法师 今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目,也是个新题目,要讲好这个题目并不容易,同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思,是希望生活禅这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念,成为佛法在二十一世纪接引人

净慧大和尚三归五戒开示 (2001年7月24日) 今天的归依可以叫做结缘归依,有的人有归依三宝、建立佛教信仰的要求,也可能个别营员暂时没有这个要求,不论有无这个要求,都参加这个仪式,与三宝结缘,与佛法结缘,与信仰结缘,这就叫结缘归依。 归依意味什么呢?从严格意

净慧大和尚在开营式上的讲话 (2001年7月20日) 各位领导,各位法师,各位居士,各位营员: 今年的生活禅夏令营正值大暑高温季节,天气特别炎热,是名符其实的“夏令”营。感谢

净慧大和尚传灯法会结缘归依开示 2002年7月24日晚于黛螺顶 明奘法师 :(戴螺顶山脚下)现在大家把队排好,请关掉对讲机和手机,保持肃静。在登山之前,请大家先共同三称“南无本师释迦牟尼佛”;再念一遍《心经》,三遍“摩诃般若波罗蜜多”;然后唱忏悔谒:“往惜所

开营式上的讲话 净慧法师 (2002年7月20日) 尊敬的各位领导、各位授课老师、各位营员: 第十届生活禅夏令营今天正式揭开帷幕。感谢中国佛教协会副会长兼秘书长刀述仁居士,河北省委常委、省委统战部部长陈秀芳女士,省民宗厅厅长鞠志强先生等各级领导,冒暑莅临指

三皈五戒开示 净慧老和尚 各位营员: 今天已经是夏令营的第五天,每一年都有一回营员皈依的仪式,好象往年的皈依就没有皈依证,也没有起法名,今年大家一致要求要填皈依证,所以这种皈依就正规了。 各位可能都知道皈依三宝,接受皈依的仪式是我们正式成为佛弟子的第

三皈五戒开示 净慧老和尚 (2004年7月24日) 各位营员: 今天这个活动是一个结缘皈依。所谓结缘皈依,原则上,也不登记,也不填写皈依证,大家通过这个仪式,与三宝结上一个善缘,结上法缘,结上佛缘。按照佛教培养信仰的过程,皈依可以有多次,甚至每天都可以皈依。比如

思维暇满人生 净慧法师 今天我要讲的题目是《思维暇满人生》。如何来思维我们今生已经得到的人生因缘-这就叫做思维暇满人生。暇,有两个含意。一是指有这个时间;二是指有这个因缘。倘若有了这个时间,又有了这个因缘,那么就可以叫做有暇的人生。如果相反,既没

六自口诀 2002年6月19日讲于云门佛学院 净慧 明相大和尚、各位法师、各位同学: 刚才大和尚说是请我来,这个说法我要纠正一下。我不是请来的,我是回老家来了。因为五十年前,我也是这里的小和尚,大概跟在座的许多同学年龄差不多。那个时候我十八岁,到这里来受戒

赵州公案『无门关』二则 净慧 [编者按] 2010年8月31日上午,邢台玉泉禅寺秋季禅修法会刚刚圆满,德国本笃禅修中心参访团一行二十人,来到玉泉禅寺,拜访净慧老和尚。 应客人的要求,中午12时30分至下午2时30分在禅堂静坐两支香。老和尚为德国客人随缘开示“无门关

关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想 (2011年5月14日) 净慧 各位教授、专家和学者: 我们很荣幸能邀请到各位前来河北参加“赵州禅、临济禅、生活禅”研讨会。对我来说,这既是一次对禅宗历代祖师法乳之恩表示感恩的机会,同时也是一次向各位学界朋友学习

在第十八届生活禅夏令营开营式上的讲话 净慧 (2011年7月20日) 各位领导、各位授课老师、各位营员: 大家上午好! 生活禅夏令营这一届是第十八届,而经历的年头却是十九年,其中有一年没有举办。十八年也好,十九年也好,这一路走过来就像楼宇烈教授刚才所讲的,并不

在烦恼中修习佛法 ——在加拿大湛山精舍的开示 (2011年7月12日) 净慧 尊敬的性空长老,尊敬的湛山精舍住持达义法师, 各位法师、各位居士: 大家下午好! 我们中国佛教协会代表团一行七人在国家宗教局蒋坚永副局长的率领下,应加拿大佛教会和湛山精舍的邀请,前来

赵州柏林禅寺龙年吉祥上堂法语 (2012年2月22日) 净慧 龙腾虎跃洪钧转,海晏河清气象新; 更有佛光辉玉宇,无边春色四时欣。 龙腾虎跃者,万物生机勃发之意也;洪钧者天也,所谓万机生大块,一气转洪钧。天地造化,万物繁兴,大有之年,龙腾虎跃。海晏河清者,沧海波平,

传临济正宗第四十四世本焕长老生平事迹 黄夏年 净慧 合撰 中国佛教协会名誉会长本焕长老是当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗和禅门尊宿。长老法名心虔,法号本幻,亦名本焕。俗姓张,名志山,1907年9月21日生于湖北省武汉市新洲区(原黄冈县)李集西张湾村的一个穷苦

本焕长老示寂追思颂词 净慧 巍巍破额,霭霭慈云,山高水远,泽溥苍生。 千年一瞬,百世光阴,因缘际遇,代有高僧。 四祖道信,首创禅林,坐作并重,僧海陶轮。 五祖弘忍,六祖慧能,一花五叶,万子千孙。 绵延世代,亘古亘今,风规垂范,睿智洪深。 禅起黄梅,于斯为盛,法流

修习生活禅的基本次第 净慧老和尚 请大家先安静下来,把腿盘好,静坐五分钟,体验一下静坐下来是什么状态。看我们的身心,能不能进入觉察、觉照的状态,一种安住当下的状态? 当我们的身心进入了安住在当下之后,我们又该怎么做呢?本寺的祖师爷告诉我们的方法,从释

依正不二 福慧双修 净慧老和尚 各位道友: 社会在发展,人类对生存的要求越来越高。生存需要有环境,生存本身也需要有能力。有环境没有能力,或者有能力没有环境,都不能圆满地实现生存的要求。我们打坐修定,看起来这是依赖外在条件最少的一件事,但是外在条件对于

一切都是缘 缘就是一切 净慧老和尚 有关老祖寺的情况,这两年慢慢引起一些人的关注。各位想知道老祖寺的因缘,建议看一看《何处青山不道

生活禅的真谛——2007年4月22日陕西师范大学生活禅讲座 净慧老和尚 各位法师、各位教授、在座的各位老师、各位同学: 今天是一个偶然的机会,能够到陕西师范大学来跟各位见面,做一次生活禅的分享,应该说这是一件很难得的事情。昨天晚上吴教授跟我提起这件事情

这样的环境就给我们提出了一个问题：环境、生活，都使我们觉得难以适应，难以自由自在。我们生存在这样的环境当中，不管是意识到还是没有意识到，好像到处都充满着挑战，充满着不自由不自在，用佛教的观点来说这就是苦。佛教列举了种种的苦，所谓三苦、五苦、八苦……

戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要“防非止恶，护持善根”，就是戒律的精神，也是戒律的任务、戒律的目标。我们之所以要受戒、学戒、持戒，目的就是为了“防非止恶，护持善根”。

当阳玉泉寺观音菩萨诞辰开示 净慧老和尚 今天是观世音菩萨的诞辰,我们在此举行祈福消灾法会,祈求观世音菩萨大慈大悲、救苦救难,赐福给大众;同时我们也要向观世音菩萨学习。 大乘佛教有四位菩萨,受到我们中国大乘佛教的重视。这四位菩萨分别有四大道场,也就是

受持八关斋戒有种种功德，不可限量。《优婆塞戒经》说：“若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”那就是说，受持八关斋戒，能够消除五逆重罪以外的一切过失。这个功德很大！又说：“若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”

信仰佛教以归依三宝为最基本的条件，落实佛教信仰以受持五戒为修行的起点。所以今天的三归五戒仪式是佛教的根本传承，是佛弟子的根本修行法门。各位探索修行的道路，探索佛教的入门方便，这两件事——归依三宝、受持五戒，就是修行法门中的根本法门。

禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法。

僧团道风要坚持传统化，是指僧团道风建设的主要任务不能偏离传统丛林的大方向。传统丛林的早晚功课、二时斋供、半月布萨诵戒、结夏安居、禅七净七、讲经传戒等功能要充分重视，并使之制度化、规范化、经常化，发挥其摄受大众、凝聚人心、传承文化、落实修行、树立形象等……

任丘市古佛禅林观音圣像开光法语 净慧老和尚 古佛巍巍老赵州,随缘应化度凡流。 禅林日日祥光满,四众归心福慧酬。 兹有任丘市古佛禅林者创立于1999年,乃赵州柏林禅寺古佛道场之分院,任丘市广大佛教信众进行正常佛事活动之场所,历经二任监院,开创守成,恪尽职守

如何亲近善知识 净慧老和尚 各位法师、各位居士,早上好。(众:阿弥陀佛!) 今天跟大家一起来分享怎样亲近善知识,也可以说我们怎么样来选择朋友,怎么样来交朋友。善知识是佛教一个专用名词,一般来讲,知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问,那就叫知识,那

佛教的和谐精神—慈悲喜舍 净慧老和尚 上个月的3号在这里讲过一次,今天是8月28号,也就算一个月跟大家见一次面,进行一次佛法的交流和沟通分享。今天和大家分享的题目是《佛教的和谐精神—-慈悲喜舍》。我们做晚课的时候,有一篇忏悔文,忏悔文之前有八十八佛的

修习禅定的基本要求 净慧老和尚 各位法师、各位居士: 早上好! 今天是2006年1月8日,为什么要说这个日子呢?因为这是今年第一次在真际禅林开讲座,所以在开讲之前,先祝福各位法喜充满、六时吉祥。 今天讲的题目是《修习禅定的基本要求》,这个题目过去虽然没有讲

释迦牟尼佛说，他走的是一条古仙人之路。也就是说，释迦牟尼佛所传递的这个信息，过去所有的佛祖都曾经经历过这件事，释迦牟尼佛他又重新经历过一次。释迦牟尼佛不是在创造真理，他是发现真理，他把他发现真理的过程告诉我们，这就是他所说的经典。

四祖寺元旦茶话 净慧老和尚 各位班首师父、各位常

和谐社会是人类自古以来梦寐以求的社会理想。但是很可惜，尽管有这种愿望，人类却始终没有真正和谐下来，总是在和谐的路上进一步退两步。人类到了今天，没有比历史上任何时候更需要和谐。为什么呢？科技越进步，物质文明建设越发展，人类彼此间的距离越拉越近……

第四届禅文化夏令营开营式讲话 净慧老和尚 各位领导,各位法师,各位授课老师和护法居士,各位营员: 各位领导、各位会长、各位护法居士不辞炎热,前来出席四祖寺第四届禅文化夏令营开营式,并对我们的工作进行指导,在此谨代表四祖寺常住大众和全体营员、义工,表示

2000年11月29日中午,上海复旦大学王雷泉教授来玉佛寺看我,并共进午斋。王教授将一份宗教比较学的文章《觉悟与救恩——佛教与基督教交谈》(台湾政治大学沈清松教授著)给我看。阅后,颇有一些启发。

　　各位道友：　　在石家庄这座省会城市，一连七天举办禅修活动是不是第一次，我不是很清楚。不过，我自己在这里主持都市禅堂的禅修活动，一连七天，这还是第一次。七天当中，也同各位分享了一些佛法与修行的内

佛教认为算命是外道,不提倡这一套,但是社会上有些算命的人算得很准,于是有人有种宿命论思想,生活态度变得很消极。我的一位朋友,她与男友本来相处非常好,很相爱,但后来查出两人属相不配,不敢与其交往了。请问师父

接触佛教后,觉得佛教博大精深,于是产生一种愿望,想拿出更多的时间来学习经典和修行,但像我们这个年纪的人工作、家庭都非常繁忙,怎么办?净慧法师开示:请问你们当中有多少人准备当佛学家呢?没有想过吧,你一定还要做

修禅的上根利智问:修禅要上根利智的人,我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢?答:修禅要上上根器的人。修禅下手就较高,从此角度讲,能够在当下就敢于承当自己就是佛,时时处处都按照佛的标准要求自己

　　我们学佛、参禅、出家,必须具备三项思想要求,缺一不可,少一项就做不好这件事情。第一项要求就是要发菩提心　　菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生、庄严国土、利乐有情,这就是学佛的目的。只有学佛的起

　　我想,落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。　　好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。　　无

　　世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人,虽然有远大的理想,也懂得很多的道理,但由于他没有腿,所以不会有什么成就,所谓的理想不过是空想而已,懂得一点道理也不过是说食数宝。　　还有一种人有腿没

　　知道人生是苦,知道生命短暂,知道国土危脆,却不知道生命何时结束,不知道死后往哪去,不知道下辈子还有没有因缘修学佛法。前世今生虽然不能感知,但却真实存在不容置疑。我们学佛、参禅、出家,必须具备三项思想要

　　今天同各位交流分享题目是:《禅的理论和实践》,其中讲三个内容:一是禅理、二是禅行、三是禅风。讲的范围主要是禅宗的禅,不是六度当中禅定的禅。一、关于禅理　　禅宗的禅大家熟悉的有四句话:不立文字、教外别

一、将信仰落实于生活　　将信仰落实于生活,这句话随便说说容易,可实际做起来比念经打坐不知要难多少倍!你怎样把信仰落实在生活当中,或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来,这是硬功夫。　　在家居士都有家

　　编者按:净慧长老(1933—2013),俗家姓黄,享年八十一岁,僧腊六十七载,戒腊六十二年。净慧长老一生弘扬禅风,续慧传灯,提倡的生活禅以觉悟人生、奉献人生为宗旨,主张在生活中修行,在修行中生活,引领无数学人走进

　　我们修行人,佛法隆兴,正法久住,一日不可懈怠;像法、末法只在众生心里。我们修行人,证悟为本,智慧解脱,时刻铭记在心;魔王、魔法喜蕴盛之人。我们修行人,法在世间,依法而行,方可与教相应;出世不分出在家之人。

　　诸位仁者:　　南无本师释迦牟尼佛(三称)　　今天非常高兴,诸位居士当中,有一位居士发心剃度出家。这就是为她剃度出家结个法缘,让她作为纪念,随意讲一讲佛法,题目是《修行人的支点》。　　一提到支点,我们就想

　　现在,有很多学佛的人,都在学习大乘佛法,也就是发心要把一切利益归给众生。然而,却有很多人的家庭却不能和睦相处,有的和父母不和,有的和妻子不和,大部分的夫妻经常吵架,搞到人心惶惶不能如理学习佛法,这些都是

　　随着东西方文化交流的日益深入,人们对佛教的认识越来越接近事实。佛教的和平、理性与人本(与神本相对)精神,让越来越多的明智人士认识到,佛教就是慈悲、理性、和平的宗教。　　英国哲学家罗素说过:在历史上所

　　改革开放的二十年,也是加快法制建设的二十—年。经过这二十多年的努力,依法治国的理念正在深入人心。人们的法制观念有增强。但同时人们也逐渐地发现,法律的作用固然非常重大,但是它并不万能的。法律通过强制

为什么要有戒律　　有关戒律概念的一些问题,我们在前几讲中已经大致都讲到了;这一讲谈谈有关戒律的脉络。因为,凡是一种学问及其所赋的使命,唯有从它的来龙去脉的过程中,可以看出它的精神,可以确定它的未来的展望

　　太虚大师曾说中国佛学的特质在禅,而禅的特质又是什么呢?中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅,可以说,中国禅的特质就是祖师禅。祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体,所谓日用事,即今人所说的生

　　这次禅七主要以初学众为主,所以开示的时候,数息入门等方面的东西讲得比较多一点。可能有人会提出疑问:咱们是打禅七,应以禅宗为主,赵州祖庭柏林禅寺以无门关、无字公案而著名,老是讲数息,是不是和祖庭的禅风无

　　选自《净慧法师法语问答录》　　问：依佛法应如何认知战争是为争夺利益呢？　　净慧法师答：世界上战争种类很多，但是一切战争不能简单的归结为争夺利益；如此归结违背天伦法理、人性善缘、道德规范，是纯粹

　　坐禅的时候,因为身体和业障的原因,常常会出现种种病相,于扰我们的修行。这就是禅病。禅病有多种多样,有属于身体方面的,也有属于精神方面的。　　按禅经上的讲法,禅病的产生主要有三方面的原因:　　第一种原因

　　作为在家佛弟子,不论你信佛有多虔诚,你都不能脱离社会和人群,不能脱离你所从事的工作,也就是说不能脱离你应尽的责任和义务,包括家庭的责任与义务,脱离了这些,你的信仰就悬在半空中,信仰就没有地方落实了。　

　　诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。　　人生有太多的缺陷,我们学佛修行的目的,就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的,那就是惑、业、苦,这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。一、惑　

　　我们学佛就是希望做一个好人,希望人生过得更圆满、更有意义。好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事,只做好事;向上就是做好人,做圣贤,做伟人,成佛作祖。　　无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来

　　诵经十二步骤都要懂,就能诵到开悟。一、专诵一经　　有的人选诵好几本经,有的人选诵一本经,我建议你专诵一本,除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本?它的利益在哪里?因为一经通则窍窍通,所以一悟了就悟

　　略举安心,不可具尽,其中善巧,出自方寸。　　今天接着讲《入道安心要方便法门》。四祖道信大师说:略举安心,不可具尽,其中善巧,出自方寸。上面讲过的话,都是教我们如何安心。安心实际上就是讲的安心法门。修学

　　以前讲过,众生的根性是千差万别的,他们在修行过程中的发心也是各不相同的。若以大乘的菩萨精神来衡量,从事修行的众生大致可以分为三类:　　一类众生由于在这个娑婆世界中尝尽了种种痛苦和烦恼,产生了一种极强

　　修行既要有好的大环境作保证,如安定的社会和清净的道场,也要有好的小环境作保证,小环境就是我们自身。在修行的时候,我们自身要做好五件事情,即所谓的调五事——饮食上要不饥不饱;睡眠上要不节不支;身体上要不

　　每个人就自身而言,最关心、最难捉摸的问题莫过于命运。在漫长的人类文明史中,无数圣贤哲士对命运这一主题进行过思考,创立了许多关于命运的学说,其中最具代表性有两种:一种是说,命运掌握在神祗手中,要改变命运

　　因果是一个连环套。因果既通于三世,不是不报时候未到;也通于当下,当下这一念即刻就有果报。相较而言,佛教的因果比世间所讲的因果要广泛、深刻。说广泛,是指十方世界一切事一切物、世出世间都是因果所成;说深

　　读佛经时经常会看到善知识或大善知识这些词,那么什么是善知识?要成为善知识大善知识,需要具备哪些条件?　　智慧出众、福德超群,无所不善、无法不识。　　文殊师利菩萨向佛请法说,如何持戒修行才能为善知识?佛

　　我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭,一岁半被卖入尼庵,换了一担谷子,养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献,我感到非常高兴。　　我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过,尽管解放以后

　　要解除生命当下的烦恼,就是要敢于承担,而不是躲避。　　心净指我们每个人的心性,我们每个人的心性净了,每个人的佛土清净了,那么国土就能清净了。　　学佛修行,没有别的要求,就是如何面对我们生命当下的困惑、

　　善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅……　　今天的人不是太傻,而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧,是世智辩聪——总想抄一点近路,总想舒舒服服就

　　生命是无常的,这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会;如果生命是常的,它就是不可改变的东西了。　　要普度众生,就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。　　有感恩的思想,才

　　我们尽量不做损人利己、伤天害理的事,这样经过不断地积累,就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果,但是我们可以创造一切善因善缘,使恶的结果推迟,使好的结果提前。　　禅是一种生活艺术,是觉者的生活体验,是

　　晚清民国时期,佛教界出现一些脱离世间的倾向,佛教变成专门为超度死人的仪式,佛教徒被人称为避世主义者。为此太虚大师高扬人间佛教思想,主张佛法要化导人间世,要改善人间世。二十世纪八十年代以后,人间佛教也

　　近代以来人间佛教(或谓人生佛教)颇为流行,从太虚大师、印顺法师、星云法师到净慧法师乃至赵朴初居士等,都曾提倡人间佛教,或以其他方式践行人间佛教理念,如净慧法师提倡生活禅,创办生活禅夏令营,将禅宗推广到

　　禅宗标榜教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。如果把教外别传理解为是佛教以外另有一个传承，那就错了。这里的教，我们应当理解为言教。因为禅宗强调以心传心，认为个人的生死问题要从心上去解决，不是

　　安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这十六个字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这十六个字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。　　这四句话，不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨，行深般若波

　　念者忆也，如子忆母，时时在怀。　　《念佛圆通章》说：十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。又说：子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛

第一、要求就是要发菩提心　　菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生，庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心就有了修行的根本，就有了学佛的思想基

　　各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）　　很久没有和住众相聚谈话了，虽然七八天前道场有举办围炉，但也只是齐聚用餐，增加一些美好、和谐、温馨的气氛。　　出家众聚会，主要是以讲俗谛为主

　　这次新加坡双林寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常惭愧，也非常惶恐。所谓惭愧，自己出家几十年，因为种种因缘，没有好好修道；所谓惶恐，自己无修无证，万一讲错，对各位造成障碍，那是过错。　　

　　我们在打禅七的时候，最根本的一点，就是要保持自我的清醒和觉知，让当下这一念能够清明地呈现。行香的时候，每迈出一步，自己知道，还是不知道，每一步，是不是脚踏实地；每起一心动一念，清楚还是不清楚。

一、信仰　　人生不能没有信仰。人生没有信仰了，就好像一个人没有灵魂一样，做一切事情都没有定盘星，没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。一个人只有选择了正确健康的信仰，人生的道路和方向才能够

　　佛法浩瀚，有所谓八万四千法门，甚至无量法门，由于法门太丰富了，一般人不易掌握了解，所以佛法传到中国之后，祖师们将之归纳为八大宗派，这八大教中，由古至今最能够普遍化、长期不衰、历久弥新的就是净土法门。

　　禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。　　棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。　　

读诵佛经十二个步骤：　　1 专诵一经　　有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。

1 专诵一经　　有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么

第一首　　阿弥陀佛的威神光明，就是救度众生的功德力量。阿弥陀佛救度众生的功德力量，是十方诸佛所不能比、所达不到的，是最尊贵、最崇高、第一无比的。阿弥陀佛又称为法界藏身阿弥陀佛，意思是法界所有功德，

　　我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严，虽然有本

　　外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。　　学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。　　不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，

　　我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。　　世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。　　智慧、慈悲、功德、庄严，

　　修行人贪求名闻时，首先心有所想，禅中胜境易作圣解，未证谓证，大妄语成。然后蕴习增长，禅中五蕴魔事不能破除，易遭群邪，虽得名闻一世，但魔毁道万劫。其次他人吹捧其为阿罗汉、菩萨、佛时，心里欢欣，口

　　修行人为贪求名闻，心易生过人法，以名相说长短，以是非论高低，以我法争第一。若遇善行大德、善友大智的知见觉，超越自我见闻觉知时，慢习速增，嫉妒立起，诽谤攻击，打杀骂辱。若遇四众请法时，不懂装懂，

　　为避免自损功德，若见闻法师以证悟知见释解大乘法义理时，先打破宗门理念局限，再以广学多闻的心态，放平身段听一听，知之为知之，不知为不知；既可谦下请法，又可交流知见。在佛法性慧海中，高深无顶底，纵

　　善心助人是好事，学佛人又多是善心。但是，如法行善时，应依六法。　　一是帮而不添乱；即找准位置，把握时机，恰到好处。　　二是到位不越礼；即分清时间、场所、人物、事由，适可而止。　　三是遇困须救难

　　都说学佛，学佛到底是学什么呢？来看看净慧老和尚是怎么看的。　　一、学习佛法以增进道德——戒学　　佛教的戒条有很多种，但均以五戒为基础。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果我们每

　　我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严，虽然有本

　　人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是：惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。　　一、惑　　什么是惑呢？顾名思义，惑就是迷

一、感恩　　人生在世，接受了来自国家、来自社会、来自师长、来自父母的种种恩惠，如果我们把生命存在的各种关系都排除掉，我们的个体生命在哪里呢？我们的个体生命能否存在呢？可以说，离开种种因缘条件，我们

　　净慧长老：我们不要顺着烦恼走，顺着烦恼走越走越烦恼，我们立马回头，回头是岸。所谓苦海无边，回头是岸。历代的帝王将相、文人墨客在此问题上都有同样的感慨，烦恼就是苦海，我们不要顺着烦恼走，顺着烦恼

　　净慧长老：修行既要有好的大环境作保证，如安定的社会和清净的道场，也要有好的小环境作保证，小环境就是我们自身。在修行的时候，我们自身要做好五件事情，即所谓的调五事——饮食上要不饥不饱；睡眠上要不

　　净慧长老开示，人生有太多的缺陷，我们学佛修行的目的，就是要清除人生的种种缺陷。人生的缺陷有三种是最根本的，那就是惑、业、苦，这是我们一切凡夫所无法避免的三种缺陷。　　人生三大根本缺陷一、惑　　

　　下午好！今天给大家讲的是个老题目：觉悟人生，奉献人生。这两句话从释迦牟尼佛成道的那一天开始就讲这个内容，所有古圣先贤讲说的道理也不外乎这两句话。所谓的觉悟，佛教叫智慧，有智慧才能觉悟人生；奉献

读经开悟要做到的十二个步骤之专诵一经　　有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那

在家学佛要注意什么：将信仰落实于生活　　将信仰落实于生活，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来

佛教的特色：教主人格的庄严性　　佛，首先是人不是神，佛是已经觉悟了的人。这种觉悟，包括自觉、觉他、觉满三义。自觉：佛陀自身没有迷惑了，是一位大彻大悟、众苦永灭的人。觉他：佛陀在自觉的基础上，以自身

　　生活的真谛是什么，巴尔扎克梦想着做一个经营有方的商人，开过印刷厂，做过小生意。尽管他颇有经营头脑，但无奈时运不济，屡屡受挫，只得服输，于是捡起冷落已久的笔，重操旧业。巴尔扎克若不是及时从商海里

　　想修持的人，就要先学习放下。　　有信徒问我：师父，要如何修持呢？　　我就回答说：放下！放下！先放下。将心事统统放下，钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实；如果著于我相在念佛，那都是虚假的

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行，当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。

　　修行既要有好的大环境作保证，如安定的社会和清净的道场，也要有好的小环境作保证，小环境就是我们自身。在修行的时候，我们自身要做好五件事情，即所谓的调五事——饮食上要不饥不饱；睡眠上要不节不支；身

　　去的已经过去，无法追回，而未来却掌握在我们手中。放下过去，立足现实，面向未来，这是我们对待命运唯一积极的态度。　　每个人就自身而言，最关心、最难捉摸的问题，莫过于命运。在漫长的人类文明史中，无

　　那么禅到底是什么？作为禅宗的禅——直指人心、见性成佛的禅，它是离开语言文字的，不是用逻辑思维可以解决的问题，只能用以言遣言的方法提示一下。至于究竟什么是禅，或禅是什么，还得我们自己切身去体会。

　　禅是一条道路。禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。是一条什么路呢？是一条探索开发智慧之路。我们每个人都具足如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们应该用什么方法来开发它？禅告诉我们，有

　　禅是一种生活的艺术，生活的方式。我们一般人的生活，基本上不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安祥，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。我们出家人也有种种的烦恼。

　　我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《

　　一、信仰　　人生不能没有信仰。人生没有信仰了，就好像一个人没有灵魂一样，做一切事情都没有定盘星，没有内在的符合善法的标准、符合自他利益的标准。一个人只有选择了正确健康的信仰，人生的道路和方向才

　　今天给大家讲我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。　　《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《

　　修行既要有好的大环境作保证，如安定的社会和清净的道场，也要有好的小环境作保证，小环境就是我们自身。在修行的时候，我们自身要做好五件事情，即所谓的调五事——饮食上要不饥不饱；睡眠上要不节不支；身

佛教善的标准　　善的标准，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想。佛教关于善的标准是什么呢？佛教认为一切言行符合自他现善、后善、究竟善的要求，那就是善，反之就是不善。现善就是自他的眼前利益，后善就是自

序 言　　诸位比丘、比丘尼、居士：　　我今看到净慧法师《般若波罗蜜多心经》浅释一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给诸位。法师讲法主要起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人增益。二是

　　由于众生缺乏智慧，修行需要一门深入。不要一会修禅，一会修密，一会又修净土；今天念大悲咒有功德，明天读诵《妙法莲华经》有功德等等；不是一门，都参杂了，愈快反慢。修行人往西走，一参杂就不走直线，往

老衲在十五岁时知道有参禅这件事。当时我住在三佛阁，又叫三佛讲寺，湖北省佛教协会副会长大鑫老和尚在此驻锡，弘化一方，大鑫和尚是我的太师公。三佛阁是一个净土道场，经常有念佛七，我就在念佛堂里和大众一起念佛，念佛之余也看几本书。当时年龄尚小，只有小学文化

　　天若有情天亦老，人间正道是沧桑。沉舟侧畔千帆过，病树前头万树春。对世间的万事万物既不要太绝望，也不要太理想。一切法都无常态，一切法都处在变化之中。

　　世上本无事，庸人自扰之。因为执著，胡思乱想，人为地给自己设置了很多的墙壁、很多障碍。空就是要突破，就是要超越，就是要发展。如果不空，墙壁就挡住了你的视线，你就只能看到眼前的那块小天地。只有空了

　　本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言碎语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。　　比

　　各位居士，各位朋友，很高兴今天我们有这样好的因缘聚在一起切磋佛法。大家白天工作都很忙，现在又牺牲了晚上的休息时间，把家里的事暂时都放下，来这里切磋佛法，这使我很感动。在这样一种情形下，让我来给

开悟是识得自我，即自己的神识看到自己的肉体，或躺或坐，神识离体轻明。开悟的人知道开始修行了，可不像世俗人，听谁讲得好不好，有没有道理，语言生不生动等，全都放下。知道体内有神识，知道地狱轮回苦；世间万事都可舍弃，就是修行万万不能舍弃。

　　问：我刚皈依佛门不久，不想只念一句佛号，想择选法门修行，择选法师依止；可听人说，这个是邪法，那个是邪师，弄得不知所措，想请法师指点一二。　　净慧法师答：由于地域历史不同，各宗法脉渊源不同，各人

问：学佛人为什么不可以因为果呢？什么是以因为果呢？请法师解吾疑。　　净慧法师答：在佛法中，念起造作为因，成已报应为果。世间一切事物运动规律，皆存在因果关系，有因必有果，有果必有因。由于从因至果之间

问：常听人说，多闻不如修无漏学，不知其中义理是什么，恳请法师解释一下。　　净慧法师答：倡导修无漏学，并不排斥多闻；而是在多闻的同时，注重与实际修行相结合，互为功用，互不为碍，相互促进，相得益彰。对

问：为何古今有大修行的真人，不愿露相，隐逸世间呢？他们的心态境界与价值观念又如何呢？　　净慧法师答：古今汉地，确有修证得道者；他们各依因缘，观察世间，不愿露相，隐世修行。对隐逸者中，少知有其法名留

　　问：有一位法师讲，只念一句佛号就是净土法门，真实如此吗？同时，佛门中为何称法师、禅师、戒师、上师等，不称老师呢？　　净慧法师答：你可如此请法，请求这位法师给予开示；即能否系统地、规范地、完整地

　　问：尊敬的上净下慧大和尚，我有一个疑惑，您曾经说过，我们能把握的只有当下，恰巧当下也是不能把握。我对这种说法有些疑惑。还有一个就是，在我看来很多高僧大德都是随遇而安，随缘自在的，这个随缘和世间

观音菩萨的法门，从显教来说，《心经》讲的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是其核心内容；就密教而言，从最简单的“嗡嘛呢叭咪吽”，到复杂一点的《大悲咒》，都是观音法门的内容。所有学佛的人，都会念诵《心经》，都会持诵《大悲咒》，实际上我们都在

古人说“无心合道”，修道首先要做到无心。无什么心呢？无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂。做到这“八无”，就能与道相应、相合。与道相合是不是就是道呢？还只能说合于道，能够与道保持一致。众生不能明了佛性，不能当下承担此心是佛，是什么在作怪呢？私心。

　　菩提达摩大师是中国禅宗的奠定者，而奠基不仅仅是建立了一个宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法门作为这一宗派和另一宗派的区别。菩提达摩大师有一篇法语，专门阐述入禅之门的方法，就是《略辨大乘入道四行》，又叫《略辨大乘四行观》、《入道四行观》。

　　佛法讲人身有三件宝：色、息、心。色是物质，心是精神，息是物质与精神的桥梁，介于物质与精神之间，既不是纯精神也不是纯物质的。修行靠的就是息，因息而得定，包括禅宗在内的所有宗派，对息道的修持都非常重视，数息观和息道观是修行的安心根本。

　　时光流逝，岁月如梭。年轻时不知道用功的重要性，多有懈怠；知道用功时人已日落西山，悽悽恹恹，精神头打不起来了。对于流逝的时光，年老的人会觉得来日不多，这与年轻人觉得时间还很长的感受是不同的。对年轻人来说，好像来日方长是事实，

　　起七的偈子里有一句“四众同参‘无’字禅”，“无”字禅是赵州柏林禅寺在禅方面的优势，“无”字禅现在风靡全世界，世界上只要是学禅的，无不从“无”字入手。柏林禅寺的人如果不知道这一点，那就是数典忘祖。“无”字禅我已讲过多次，其来源大家很清楚

问：请您解释一下照体独立，历历孤明。　　净慧长老答：照体独立是禅定当中一种高度觉照下的心灵状态。照体独立，就是离能所、无取舍、无憎爱、无是非、无善恶、无圣无凡，不续前，不引后，孤明历历的一种觉照状

什么是参禅？　　参禅，指的是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅以悟为期。参禅的目的就是为了开悟。世尊出世的一大事因缘，就是为令众生开示悟入佛之知见。不但释迦牟尼佛出世的任务是为了令众生开佛知

问：在家初习坐禅，每天应该坐几次，每次以多久为宜？　　净慧长老答：每天最少两次。可以安排在早上和晚上。每次不要少于四十五分钟，或者一个小时就可以了。坐久成劳，也不必坐太长的时间。那些有修行经验的人

数息观指的是什么？　　数息观，指的是数出入之息，停止心想散乱之观法。为佛陀所教导禅定修行法门之一，由于此观法对治散乱和不净观（对治贪欲）一样很有力，所以被称为二甘露门 这两个甘露之门可以让我们获得

人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹，望而却步；那些开始信佛、学佛的人，究竟合适读哪些经典呢？根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导，

　　大家打禅七，都要把攀缘心放下，攀缘心放不下，那还用什么功呢？那是在浪费时间。攀缘心就是妄想，打禅七就是要希望修真，我们一天到晚还是妄想纷飞，想这个想那个，想入非非，那怎么用功呢？不管是修哪个法门，有攀缘心就入不了门，显密都如此，特别是修禅

　　问：信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处？依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么？如此问义甚大，能为其解答吗？　　答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德；如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行

　　从开始的第一天就讲到用功的方法，我们现在不要想得很高，不要参话头，你就好好的把呼吸调好。因为调呼吸是最容易把握的，如果是参话头，我们一下子上不了路，心定不下来，散乱心太多太重，你参话头的时候，就纯在那里琢磨，琢磨话头到底是怎么回事

　　时间像流水一样一去不复返，两个七马上就结束了，大多数人用功都有很大的进步，都有收获，不管是在身体上还是心理上，都有不同程度的变化和进步。身体上的变化是大家越坐越有劲，越走越有劲，腿子也没有翻得那么厉害了，昏沉看起来也少一些了，这些进步都是很明显的。从

　　打七以来有不少人递了一些条子，提了一些问题，也谈了一些体会。总的来讲，在念佛那边，比较注重事相，事相方面有障碍，不能够圆融；在坐禅这边，又偏重于理的方面，与事相有时不能够圆融，各有侧重。另外从总体的情况来讲，男众往往多侧重在理上

　禅修开始用功过程中会有诸多的问题，归纳起来就这五个方面：腿子疼，昏沉重，掉举多，方法用不上，信心生不起来。

　　今天在这里举行念佛法会，借着欢迎香港杨勋居士到祖庭来祭祖，以此因缘，这么多居士来此聚会，非常难得。在座的这些居士有上一次参加过念佛七的，看着面孔很熟；也有很多是这次来的，新参加的居士。讲佛法之前，先讲讲平常我们到寺院应该注意些什么。

　　开始用功过程中有诸多的问题，腿子疼，昏沉重，掉举多，方法用不上，信心生不起来，归纳起来不过这五个方面。腿子是第一关。今天到了第五天，多少有些坐不住了，腿子疼是事实，因为平常没有练习过打坐的姿势，肌肉是紧的，韧带原本适应走路和挂腿子坐的姿势

　　禅是讲究顿悟的，所谓顿悟成佛。什么叫顿悟呢？用我们现在通俗的话来讲，就是一切的一切，一步到位，那就是顿悟；什么是渐悟呢？那就是一步一步地来。顿悟好比坐飞机，渐悟好比骑自行车，其速度一比就知道了。我们以乘飞机作为顿悟的象征，但我们不能老坐在飞机上

观音菩萨的特点主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，转慈悲之轮。

　　说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜

　　好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说

　　昨天讲到“参话头”与“看话头”，我说参与看有区别。参偏重于慧，看偏重于定。作为初用功的人，还是以“看话头”作为入门的方便比较容易得手。昨天我还讲到“看”就是观照。观照什么呢？禅宗里讲不观七识，也不观八识，就是观我们现前的一念心，实际上就是观第六识。

《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。

某营员：我小的时候读书好，在很多方面表现也比较好，但到后来因为执著自己的优点，就转变成比较怕死，比较自私。虽然接触佛法有相当长的一段时间，但这个问题始终困扰着我。恳请师父开示，谢谢！

我们在做人当中，若能够按照“信仰、因果、良心、道德”这八个字要求自己，我们就会有一个幸福、圆满、尊贵的人生；反之，我们人生的种种缺陷、种种烦恼和痛苦，都是由于没有很好地落实这八个字而造成的。

世界上有两种人：一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，

佛不是神，不在天上，也不在寺庙里，他就在每个人的心中。佛是觉悟的人，人是未醒的佛。学佛就是学做人，佛法亦是种活法。一名法师，前去一座寺庙讲解佛经。待客僧捧上一杯茶招待法师。待客僧发现茶杯上有个小小的缺口，歉意地说道：“法师，很抱歉，杯子有个缺口。”

怎么能够使腿子慢慢地听话了，不疼了，这也非一朝一夕之功，平常要注意锻炼。我们佛学院的学生在每一天都有两支香，两支香要坚持坐。平常两支香在坐的时候不翻腿子完全能够做得到。有条件的时候看书、写字、看经都可以把腿子盘起来，要有意识地来锻炼。

说到“禅在当下”，大体上是要回答这样的两个问题。一个是“什么叫禅”？一个是“什么叫当下”？“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。

我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神。因为一个人的存在是和周围所有人、和全世界所有人的存在分不开的。我们个体生命之所以能够存在，是和整个宇宙的存在分不开的。想想看，全世界就剩下你一个人，你还能存在吗？肯定不能。

打七到第九天，如果功夫用得好的话，应该有些消息。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。

这里讲的“病”就是障碍的意思。人如果在某些方面的修养不到位，就会产生障碍，影响学业、道业、事业的成就。

用功夫，有时在静中比较容易相应，但在动中却不容易相应，有时在闲时能相应，忙起来就不相应；禅堂里的这种修行形式，亦行亦坐，就是为了锻炼我们在动静闲忙之中，都能够用得上功。行香有时也叫跑香，行就是慢慢走，跑则是加快步伐快走；

在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说：“你放下”。这位外道就把一只手的花放下了。

　　四念处其实是很难讲的。四念处虽然只有“身、受、心、法”四个字，只有“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”四句话，但是这四句话有一大本书，这四句话是佛教修行的根本法门。一个人从学习佛法开始，就是从四念处入手。一个人从学习佛法开始，就是从四念处入手。

　　我们大家都知道，观音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨，也就是说观音菩萨的特点，主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。那么是不是说观音菩萨就只有慈悲没有智慧呢？或者她的智慧没有她的慈悲那么圆满呢？不是的。她

　　老和尚，您好！这次托钵活动让我很感动。但是我觉得如果让我去做，我还是有些放不下。我这几年上大学，都是自己去打工挣钱，不用父母的钱。所以，伸手去向别人要，我做不到。请老和尚开示一下您对这次活动的看法。我们这一次的托钵活动，有两个意义。

　　善士问：有人说钱够用就好，但是作为生意人总是停不住事业的脚步，请问老和尚怎么样摆正修行和事业的关系？净慧法师答：钱够用是指个人的生活需要，生意不停脚步地发展，这是为社会作贡献，这两者不矛盾。我们出家人，可以用自己修行、持戒的功德来回报社会。

　　轮回并不是要死了以后才有，意念当中就有轮回，只有从一念当中去认识轮回，轮回的意义才真正是实在的。如果想到死了以后再去轮回，那不亲切，大家好好体会这个道理。所谓念念生灭，就是念念在轮回，这样去体会轮回，你对生命就有实在感、真实感。

　　在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。

　　佛经上告诉我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。意思就是说，修行的人、学佛的人、修善法的人，不要放弃任何细小的好事。因为任何重大的事件、任何极为庄严的功德、任何极为宏伟的殿堂，都是由一桩一桩小事组成，一个一个零件组成，一椽一瓦组成。

　　你们现在坐的这个地方叫做接引殿，这尊佛像呢是一尊阿弥陀佛的接引像。接引的意思呢，实质就是消灭烦恼、远离苦难、得到解脱。众生之所以有很多苦难，是因为天天生活在烦恼的境界当中，烦恼就是苦海。所以苦海的实质，就是指内心的烦恼。

　　昨天跟大家讲了怎样保持觉照。今天我想更详细地谈一谈如何对治烦恼习气。我们在用功的时候，之所以难以保持觉照，就是因为我们无始以来所说的烦恼、习气太多太重。如果烦恼、习气有体积的话，恐怕整个虚空都难以容受。

　　参禅确实是一个非常殊胜的法门，历代有不少祖师大德，都是从这个法门入手来了明大事的。当然，这个法门虽然殊胜，但我们每个人要真正由此而开悟，却并不是一件容易的事情。宋代有一位五祖法演禅师，他是一位很了不起的大禅师，他底下出了很多能人。

　　学禅，从管理此心开始。管理此心怎么样下手？离不开身口意三业。我们的身体会乱动，我们的口会乱说，我们的心会乱想。所谓胡作非为，讲的是我们的身体，胡言乱语，讲的是我们的口，胡思乱想，讲的是我们的心。

　　上两节课都是讲有关传承的一些内容。因为佛法没有传承，学法就接不上法流，就得不到加持。在传承中，如戒律的传承、法的传承，其中有一个最根本的问题必须明确，就是“戒从僧受，法从僧得”，这是一个不能动摇的原则。

　　我有个同学，他是学生。在考试之前忽然生起了出家念头，然后就准备好了一切，但是在前一天晚上他忽然又后悔了，然后他就没有去成。但是考试已经过了，好几门没成绩，连学位都没有拿到。对于我们这些年轻人一知半解，又没有师父像这样的给我们作开示，我们很盲目。

　　学习佛法要懂得佛法有两条根本规律：一条叫法从缘起，一条叫果从因生。这两条规律是千经万论共同阐明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了这两条规律，就知道佛教讲什么。佛教不是宿命论，佛教不是说一切只能听从命运，佛教告诉我们命由己立，一切操之在我。

　　在我七十多年的生活中，从自己开始做事情算起，起码也有五十年的时间。我做每一件事都是被动的，从来没有主动过，都是被逼得没有办法，才勉强承担起来。其中唯一一件主动的事情，就是要考中国佛学院。那是主动的，不是被动的。除此以外，一切事情都是被动的。

佛法呢，它不是一个知识，佛法它是实践。佛法的正见固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习，那正见不稳定，所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见。

「妄情既不起，真心任遍之」，我们真心就现前，我们真心就能够像镜子照一切物一样，是用智在观照，不是用识在分别。用智在观照世界，一切都是那么美好、都是那么圆满；我们一旦用识在分别的时候，用识分别是什么呢？就是要一切从“我”在出发。

芸芸众生，茫茫人海，生不知从哪里来，活着不知道为什么，一期生命结束了，又到什么地方去，一切都不知道，没有生命的主动权，或者是说在生命的过程中，丧失了主动权；我们人生的痛苦，人生的煎熬，人生的一切不自由、不自在，都是从没有主动权这一点开始。

「妄想」不理它就完了，如水上的葫芦，一个葫芦浮在水上，你要想把它按下去，那不可能，因为它是一个空心的东西，它是浮着的东西，你按下去，它就起来，你不要去摁它，不要在水上按葫芦，不要打妄想，这本身就是一个妄想。

悟了以后照样穿衣吃饭，所不同的是什么？穿衣就穿衣，吃饭就吃饭，没有第二个念头。我们现在没有开悟，在迷失的状态，穿上衣服有第二个念头产生……

生活禅的理念就是：「觉悟人生、奉献人生。」在生活中修行，在修行中生活，因为现代有许多学佛的人，往往容易有所偏颇，因为学习佛法、了解佛学，或者对佛法有兴趣，就会荒废了事业、荒废了学业，甚至连家庭生活都不过了，那么我就提倡佛教的「生活禅」。

　　在禅堂里面七天，可能每个人都能有一股勇气，都能打起精神来与自己的无明烦恼习气拼搏。一旦离开了禅堂，回到了世俗生活中，又抵挡不住种种的诱惑，一切习气毛病又故态复萌。所以不管是在禅堂内还是在禅堂外，是在家庭还是在寺院，我们都应保持一颗精进的心，不要懈怠。

　　序 言　　以前发表的净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。

　　玄奘去印度的路上，依靠《心经》的威力遣除了一切违缘。当年他带一些眷属西去取经，以种种原因只剩下他一个人。有次他路经一个寺院，看见一个老和尚病得很严重，玄奘生起极大的悲心，没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他。后来那个老和尚的病基本上好了，临行之前，他送给玄奘一本梵文的《心经》，玄奘一路上都在念诵。

　　唐僧在一位老法师那里得到一部经，就是《心经》。唐僧就是念着《心经》去取经的。前些年，中央电视台的百家讲坛，请钱文忠教授讲《玄奘西游记》。其中讲到，唐僧在西去的路上遇到很多艰难险阻，都被神奇化解。其中有一次，唐僧在沙漠中迷路了，又没有水喝。实在顶不住了，就躺了下去。

各位大德: 今天讲一个持诵《心经》的功德感应。 现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前,还有鸠摩罗什翻译的《心经》。 玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上,万里孤征,经流沙,过火海,受尽种

各位大德: 今天讲一个持诵《心经》的功德感应。 现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前,还有鸠摩罗什翻译的《心经》。 玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上,万里孤征,经流沙,过火海,受尽种

　　现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。

各位大德: 今天讲一个持诵《心经》的功德感应。 现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前,还有鸠摩罗什翻译的《心经》。 玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上,万里孤征,经流沙,过火海,受尽种

学《心经》用《心经》 净慧老和尚 缘起:“追随祖师的足迹,重走成佛之路”参访团于2008年5月17日前来朝礼四祖道场,师以《学〈心经〉用〈心经〉》为题讲课,以飨不远千里朝山礼祖之虔诚信众。侍者明敦据录音整理,共分上下两篇。此为上篇,5月17日晚讲于黄梅四祖

时间过得很快,七天的生活禅夏令营,今天就要结束了。在这七天当中,各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演,可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想,各位一定也会有同感。这几天的讲演,始终是围绕着佛教的几个

时间过得很快,七天的生活禅夏令营,今天就要结束了。在这七天当中,各位法师、居士给大家作了非常精彩的、深入浅出的、如理如量的讲演,可以说是甚深的法布施。我本人也从这当中受到很多的教益。我想,各位一定也会有同感。这几天的讲演,始终是围绕着佛教的几个

　　缘起，这部经是我自愿为诸位略释，因为在前一段时间，定中出现一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。但我感知令我承担一项重任，然后不现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时，突然看见桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中见大德高僧时，也看到一部经，虽不知经名，但从外形上一模一样。这个因

　　今天是我的生日，诸位来为我祝寿。为表示回敬，愿释解《药师琉璃光七佛本愿功德经》，法供养诸位仁者；也为释解此经的缘起。我从不过寿，也不希望他人为我祝寿；世间寿者为相、为有、为空、为苦、为无常。在我心中，既无寿者，又无祝寿者；只有法缘，又有同修共度。于出世间，离相的初始为旦，妙有的增长为寿。世间寿者为生命增长，出世间寿者

　　近年来，有诸长老大德通过多种途径，恭请净慧法师释解《金光明经》。为满愿故，根据吾师二零零五年五月对本经浅释的记录，整理为“镇国护家法宝之《金光明经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

净慧法师:我在定中观察,千万人往地府去,可是读了此经的人有业报也往天上走 过去佛入涅槃说《妙法莲华经》,开权显实,告诉化身佛这一生要教菩萨乘,哪尊佛都要说《妙法莲华经》,法华会必须开、龙华会必须开,这是标志,而且不是形式上的,是真实的。释迦牟尼佛说这

《维摩诘所说经》浅释认证版 净慧法师 序 言 以前发表的净慧法师浅释的《维摩诘所说经》,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明! 智慈愧拜 佛历二五五三年十月

　　诸位比丘、比丘尼、居士：我今看到净慧法师《般若波罗蜜多心经》浅释一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给诸位。法师讲法主要起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人增益。二是指引路径；即引领行人如何走过险地，到达彼岸。对普通人，也有惊警作用。我行学多年，只在文字、经书、名相、理论上打转转，未能证悟，任光阴流逝

　　今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。

　　净慧法师讲于四祖寺第六届禅文化夏令营 "禅茶之夜"　　2009年8月13日　　我们大家拿起茶杯来!　　昨天上午吴言生教授在介绍生活禅完了,最后有四句话,大家还记不记得?大家带了"二两银子"来了没有?带来了?那好

　　今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说

　　对于《地藏菩萨本愿经》，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经典上。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定。

　　关于“不立文字”的真实含义，六祖大师在《坛经》里面讲得非常清楚，他说：“所谓不立文字，并非不用文字。”“不立”和“不用”是两回事。“立”就是执着，“立文字”就是执着于文字。叫你因指见月，你不去看月，却要死死地抓住指头不放，这就叫执着于文字。