净慧大和尚三归五戒开示
(2001年7月24日)
今天的归依可以叫做结缘归依,有的人有归依三宝、建立佛教信仰的要求,也可能个别营员暂时没有这个要求,不论有无这个要求,都参加这个仪式,与三宝结缘,与佛法结缘,与信仰结缘,这就叫结缘归依。
归依意味什么呢?从严格意义上说,归依是正式建立了佛教信仰,是判断你是不是佛弟子的基本界限。有人可能讲我信佛,但你没有履行过归依三宝的手续,还不能算是个正式的佛弟子;只有归依了三宝,履行了这个手续后,才是加入了佛教的教团,才是三宝的弟子。今天是结缘归依,有建立信仰要求的,通过今天的这个仪式,你可以说我已经是三宝弟子;没有那种要求的,你可以说我参加过那样一种仪式,不一定要说你是三宝弟子。因为归依要有点勇气。
归依三宝之后,在做人上应该与没有归依三宝的人略有区别。比如向善向上,一般人可以有这种愿望,归依了三宝的人,就不仅仅是个愿望而已,应该由愿望付诸实践。向善向上如何做呢?向善,就是在归信三宝后,慢慢去遵守五戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟、不吸毒品),这就是向善的初步目标。五戒是一切善法的基础,一切善法离不开五戒,甚至包括国家的法律在内。我们归依了三宝的人,就要自觉遵守五戒。向上,就是要“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,要发大心、发菩提心。有一个宏大的誓愿,有一个远大高尚的追求目标,就是向上,这是每一个三宝弟子对自己自觉的要求。不知道今天参加归依的营员对向上向善这两点要求,有没有起码的精神准备?
向善向上这两个目标虽然是佛弟子的志愿与信、行的标准,也涵盖了社会正面生活的全部内容,涵盖了社会的一切善法。归依三宝成为一个佛弟子,不仅仅教我们烧香、磕头、念经,重要的是在社会上做一个好人,做一个有作为的好人,做一个对家庭、对社会、对国家、对民族起码是有益的人,或者说有贡献的人。在座的年轻朋友很多,都要想到对家庭、社会、国家、民族作出自己的贡献,要为家庭的富裕、社会的祥和、国家的发展、民族的振兴毕生奋斗。这就是善法,这就是向善向上。有了家庭、社会、国家、民族,才有个人,只有这些都能得到很好的发展,我们的佛教才有希望。因此,佛教的利益和国家、社会的利益并不矛盾,甚至可以说佛教本身没有利益,佛教一切的一切都是建立在利益众生的前提下。《华严经》里有句话:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”佛教本身是没有利益的,佛教的一切都是以众生的利益为前提、为出发点。我们这样地来看佛教,这样地看加入佛教教团,今天我们受三归依就很有意义。
有人会说,我们能为国家、民族、社会作贡献就好了,何必又要归依三宝,多此一举呢?因为佛教是为人类社会沿着善法向前发展的保证,佛教最根本的任务,在当今社会是提供人类良心的保证。我们信仰佛教,基本道德信条有约束,我们的良心有保证,我们的道德有保证,我们人生的发展会少走弯路。佛教的教育,或者是宗教的教育,是整个民族教育的重要部分。一个没有宗教精神的国家,一个没有道德信仰的民族,那是极其可悲的,因为它的精神没有支柱。只知道这样做,而不知道为什么这样做。只知道这样做,往往不能坚持,不能自觉主动地去做;只有当我们知道为什么要这样做的时候,才能自觉主动、全身心地投入于对国家、对民族、对社会大众有利益的事情中去。
佛教产生到现在已有二千五百年,能够被世人认同,能够在全人类放出智慧的光芒,是有它的真理所在,而且这种真理经受了时间考验,经受了各种不同文化的碰撞与比较。佛教能够保存下来,并且有所发展,绝不是偶然的事,我希望各位能够有信心、有勇气成为佛教教团的一员。成为佛教教团的一员,我们能够根据向善向上的精神安排我们的生活,安排我们的学习、工作与事业,我们就有了精神支柱,我们就有了灵魂。
什么叫三宝?大家有许多是学佛多年,有的刚进佛门,头一接触佛法,甚至上寺庙还是头一回。我们归依的对象是佛宝、法宝、僧宝,这叫做三宝。佛、法、僧是我们信仰的对象,佛指的是释迦牟尼佛,法指的是佛的言教,僧指的是僧团,僧团的延续对佛法的弘扬,起到了决定性作用。
我们为什么要归依?因为佛、法、僧三宝能够告诉我们向善向上。什么叫归依?归者是回归,依者是依靠、依赖、依从,我们回归到佛、法、僧三宝的怀抱。这几天讲禅时都已经讲到,每个人自性就是佛,自性就是法,自性就是僧,我们在回归外在三宝的同时,更要回归到我们自性本自具足的佛、法、僧三宝。这样,我们内外结合就能更好,能提高对归依三宝的认识。
归依三宝之后,不管是受五戒,还是不受五戒,都要随分随地按照五戒来生活。五戒可以先受一条,然后受两条三条,五条都能遵守更好。五戒是一切社会道德的基础、法律的根据,能够遵守了这五条,我们就成为一位好公民,在家里是个好成员,在学校是名好学生,在单位是位好职工。希望各位能够很好体会归依三宝、受持五戒的重要意义。(归依仪式略)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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