人生在世，接受了来自国家、来自社会、来自师长、来自父母的种种恩惠，如果我们把生命存在的各种关系都排除掉，我们的个体生命在哪里呢？我们的个体生命能否存在呢？可以说，离开种种因缘条件，我们个体的生命连一秒钟都不能存在。人与人之间相互感恩，就是我们时时刻刻要对自身以外的种种社会关系、家庭关系、人际关系抱有一种良好的心态，感激的心态。因为人们彼此为对方的存在提供了条件，提供了服务，提供了生存的环境。每个人都有感恩对方、感激对方的心态和行为，我们的家庭就能够和睦，我们的社会就能够团结，我们的企业就能够和谐、能够兴旺发达，我们的国家就能够长治久安。
佛教认为感恩最主要的内容包括四个方面：感恩父母、感恩所有的人、感恩国家、感恩三宝。
感恩所有的人，佛教是说感恩众生，感恩所有的生命个体。没有所有的生命个体，也就没有我们自己。一只蚂蚁、一只蚊虫、一只蟑螂、一只老鼠，看起来这些生命的存在，对于我们人的个体生命的存在无关重要，而实际上，生命是纵横交错的锁链，生命的链条无论缺少哪一个环节，整个链条都受到破坏。一只蚂蚁没有了似乎可以忽略不计，所有的蚂蚁没有了就不行；一只老鼠没有了可以，所有的老鼠都没有了不可以。生命需要平衡，需要和谐，对于所有的生命，我们都应该承认它存在的价值，承认它对我们人类乃至个人所做出的重大贡献。所以我们要感恩一切众生。
感恩国家。没有国家的强大，没有包括法院、军队、警察、政府等在内的国家机器对我们的保护，我们就没有安全的工作、生活环境。我们之所以还能够平安地生活与工作，就是由于国家机器时时刻刻在起作用，时时刻刻在保护着我们生命财产的安全。所以我们老百姓，时时刻刻要对国家抱有一种感恩之心。
最后我们还要感恩三宝。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。感恩三宝的意思什么呢？佛陀是一位觉者，他为我们人类做出了自觉觉他、觉行圆满的榜样，成为我们人类最崇高、最伟大的表率，使我们人类的生存有了真实的目标，所以我们要感恩佛陀。我们要感恩法。法就是真理，人类没有真理，就等于没有光明。真理就是智慧，人类没有智慧，就会迷失方向。我们要感恩僧宝。僧宝是包括我们所说的菩萨、罗汉在内的佛教僧团。我们要感恩所有称为僧宝的菩萨、罗汉，他们为我们人类的究竟觉悟做出了榜样，同时也能够帮助我们达成究竟的觉悟。
所谓感恩三宝，就是要从人类最高的表率出发，从人类最高的智慧出发，从人类最友好、最靠得住的朋友出发，常怀感恩之心。
我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。
在我们的生活、工作、事业当中，经常会出现不同的意见、不同的声音、不同的利益要求。我们采取什么态度？是包容还是排斥？要求得各种意见的完全统一，不但是在家庭不可能，在社会不可能，在企业不可能，在国家也不可能。只要这些意见、想法、做法不致于影响一个团体的相对稳定，并且保持向前发展的趋势，这些不同的意见，只有相互地尊重和包容，才是最好的处理办法。求其在同，存其小异，就能够和谐和平地共处。
所谓包容，一方面是指我们以什么心态对待不同的意见和利益；一方面是指我们如何使自己的心态、思想、主张、利益与生存的具体环境保持大体上的一致，不要使我们所处团体的发展和前进受到妨碍。能够这样，变能够真正创造一个和谐的环境，使我们包容的理念，在相互地体谅与尊重下得到落实。
我们有了成就，是独享还是分享？我们有了荣誉，是独享还是分享？一切的成就，都是都大众的成就。我有四句话：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。”我提出的这“四大方针”，被海南航空公司借用，成为他们企业文化的理念。这四句话，我本来是把它作为寺院管理的运作理念而提出的。作为一个寺院，应该怎样对待来到寺院的每一个人、怎样对待住在寺院的每一个人、怎样对待我们在工作上暂时取得的一点点成就？有感于此，我提出此“四大方针”。
大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。一切都是大众的作用、大众的努力，有了大众的辛勤参与，才能获得一定的财富、一定的荣誉、一定的成就。一定要把这些成就和荣誉从精神到物质都归功于大众，与大众分享，这才是一个做大事业的人，应有的心态。这才是我们从事管理工作的人应有的心态。
如果把所有的成就和荣誉都归为自己，把挫折和失误都归咎于大众，这个企业就会失去凝聚力，就会失去亲和力。一个企业是这样，一个寺院同样如此，小到一个家庭还是这样。所以要有分享的心态。
结缘就有缘。所谓结缘，就要是排除可能造成失误的因素，培养调动有利于事业发展的积极因素。总而言之，结缘就是不断地创造有利条件，不断排除不利条件。
从佛教徒的角度来说，我常说结四缘：结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘。对于我们普通人士来说，结人缘、结善缘非常重要。有人缘有善缘，我们事业的成就就有条件。如果再加上法缘，就是与智慧结缘；佛缘就是觉者、圣者结缘。那不但事业会成就，我们的人格也会圆满。结缘有缘，不结缘就缺缘。一切万法因缘所生，缘聚则生，聚散则灭。结缘非常重要。
我也曾经用四句话来总结感恩、包容、分享、结缘的理念。就是：以感恩的心面对世界；以包容的心和谐自他；以分享的心回报社会；以结缘的心成就事业。
面对世界，就是要面对天地万物。怎么样来面对天地万物？以感恩的心，不要以索取的心。以感恩的心来面对，一切都在其中。以索取的心来面对，得到那一点点之后，什么也就没有了。你想仅仅只是索取，仅此一次而已。
事业是怎么成就起来的？就是在不断地结人缘、结善缘当中成就的。就是在不断创造有利因素，不断排除消极因素当中成就的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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