时间像流水一样一去不复返，两个七马上就结束了，大多数人用功都有很大的进步，都有收获，不管是在身体上还是心理上，都有不同程度的变化和进步。身体上的变化是大家越坐越有劲，越走越有劲，腿子也没有翻得那么厉害了，昏沉看起来也少一些了，这些进步都是很明显的。从心态方面来说，打坐的自觉性逐步在提高，都能自觉到禅堂来接受这种基本的训练，而且从每个人的表情上看得出来，勉强来的人不多，大部分人的表情都很喜悦。这两个七下来，各位确实是有所进步，居士那一边也是一样，不管是观音殿还是净业堂，经过这一两个七，大家都很欢喜，有的甚至积极的报名要参加五个七，这都是一些非常好的现象。
但是与此同时，我们也要注意到，经过两个星期的打坐，在生理上心理上也难免会出现这样那样的障碍，这是由于我们用功不得法。用功不得法的原因，有的是出于急躁，有的是姿势不规范，总的来说就是五事没调好。五事调好了，我们身心上的种种障碍，只会随着打坐时间的增加而逐步消除。由于我们观照呼吸的时候，有的人希望马上能够见到效果，心情比较急躁，这样就容易上火，而且只晓得一味的把注意力集中在某一点上，这样最容易出偏差。观呼吸的点应该是游动的，随着身心的状况不断改变而转移你的注意力，比如说午饭后的午板香，昏沉往往比较重，那就要把观呼吸的注意力放在鼻孔上，你稍微往上提一提，精神就会抖擞起来。昏沉没有了，就要把呼吸又恢复到正常。就是说还是要让呼吸吸进去呼出来，最好是慢慢慢慢地到达丹田。
在一般情况下，按照正常要求观呼吸，只在某些特殊的情况下才会转移注意力。有时候妄想特别多坐不住，你就把注意力往下面转移，注意丹田这一块，这个注意力放在丹田，你的心慢慢就会静止下来，沉淀下来。心沉下来了，妄想自然就会减少。这个时候如果不注意的话，人又会昏沉想睡觉，你随之再让呼吸恢复正常的运作，呼出来，吸进去，呼出来，吸进去，恢复到正常的运作轨道上来。
观呼吸时念头提得过猛，就会感到头脑发胀，这个时候你就要注意，上座的时候轻轻地坐稳了，轻轻的把内部的浊气呼几口出来，当然不要有响动，只是下意识地做，就能把内部积的淤气散发出来。正式入座以后，你可以把念头的注意力转移到绿地上，观想眼前有一片绿地，不要观想蓝天，观蓝天气就会往上，人的呼吸会随着意念转移，尽管你只是意念在动，气息也会随着意念转移。你头脑发胀的时候，你可以转移注意力，观想眼前出现一片绿地或者一汪清水，用五到十分钟的时间进行观想，应该立马就可以清凉。但是一定要用比较强的心力去观照，否则的话就达不到效果。如果一支香头脑发胀的毛病还不能恢复正常，你可以观一支香，一旦恢复正常了，你的呼吸也恢复正常的运作，不再观绿地观水池。这都是一些临时运用的办法，为了调节身心的某些不协调而采取的临时办法，当然也有人专门观绿地也能够得定，因为绿色代表生命代表清凉，观久了以后念和大自然合为一体了，你心地会获得清凉。
你可以灵活掌握这样一些办法，在身体上出现毛病时可以加以运用。比如说脖子扭了，腰扭了，岔气了，打坐都会出现这样那样的一些问题，这就要求打坐的姿势要规范。特别是初学打坐的人腿子疼的时候，往往就会把身子扭曲过来，不能按照正常姿势那样打坐，这样很危险，容易岔气，会引起身体某一部位的疼痛。疼痛是因为血脉不通，血脉到那个地方被堵塞了，还是气的问题，还是呼吸的问题。打坐一定要有正确规范的姿势，就是要端身正坐，脊背要挺起，身子微微向前倾斜，使这个尾闾打开，那么坐的地方形成一个三角形，坐起来就非常稳，这样就不会发生偏差。万一腿子疼得厉害的时候，你也不要勉强，硬是要熬过这一支香，如果你身体不会发生问题当然也可以熬，腿子这一关总是要熬过去，但是你万万不要因为练腿子而使身体其他部位出偏差，那就会给以后的打坐带来障碍。
我们打坐的时候千万不要靠背，靠着背坐在那里确实感到舒服，但它有两点问题，一点是你靠坐在那里腰就不能够挺直，这个姿势就不规范，容易使身体的某一部位出现障碍。其次你靠着很舒服，昏沉马上就来了，就会睡着。打坐不要靠，也不要趴，有的人坐久了身子就会向前趴，趴在那里容易使呼吸不顺，气憋在那个地方，憋在那里就引起身体内部的各种障碍。
打坐很容易上火，每天晚上一定要洗了脚再去睡觉，你不洗脚，眼睛就会模糊不清，头脑也不清爽。每天晚上把脚泡一泡，洗一洗，人会很舒服，对修行调身会有很多好处。这些都是禅堂里的老参多年总结出来的经验，特别是像每天要洗脚，这好像是一件生活当中的小事，但是对于修行的人来说却非常重要。虚云老和尚每天晚上一定要洗脚，虽然老和尚不出汗也没什么味道，但是老人家还是照样每天洗脚，侍者必须每天把热水打好，他把脚放在那里泡，要泡很长时间。因为虚老老是盘着腿子，很少有时间不盘腿子，人毕竟是血肉之躯，某一种姿势坐久了必然会有其他的反应，那就要用一些辅助的因素和条件，排除这些对身体不利的因素。过来人的这些生活方式和经验，非常值得我们初学者借鉴，这些事情并不麻烦，养成习惯后，我们的生活会很规律。
现在年轻人的生活规律性特别差，早上听到敲板不起来，等一会听到敲钟第一遍过去了还想再躺一会儿，第二遍钟敲完了还想等一会，等着等着又睡过去了，一定要听到第一声板响，马上一个筋斗爬起来。一个人一定要养成这种坚决心和果断心，以后做事情才会果断。你总是在那个地方磨磨蹭蹭、磨磨蹭蹭，一生的光阴有多少啊？就在磨蹭当中把大好光阴浪费掉了。这可不是一件小事，这是关系到你一生有没有成就的关键性问题，绝对不要小看。
年轻的道友们，你们作为一个修行者，生活要规范，要有规律性，会生活，才能会了生死。我们要在生活中了生死，在了生死中生活，这可不是一件小事，这是一件大事。生活和生死不二，你能够做到不二了，生死可了，生活也可以过得非常轻安自在。
节选自：净慧长老“净慧禅话”《柏林禅话》
文章转自微信公众号：邢台大开元寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
现代人的生活，样样都是快速的。乘的是快速度的飞机、船只及车辆，用的是快速运作的工具及机械，吃的是速制的快餐，连结婚、离婚也都是闪电式的。
所谓“老僧入定”，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。
有只小鸟问它的父亲：“……人类优于我们吗？他们比我们生活得更幸福吗？”大鸟说：“他们或许优于我们，但是他们没有我们生活得幸福。”“为什么呢？”小鸟疑惑不解。“因为在人类的心中有一根刺，这根刺无时无刻的在刺痛他们，折磨他们。他们为这根刺起了一个名字，管
人生在世，发愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人发求人天福报的愿；有人发出离六道轮回的愿；最殊胜的，是发为了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，发愿后怎样才能做到不忘初心，不偏离目标呢？这就需要时常给予自己提醒，坚持不懈地
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
禅宗在中国的产生，本身就是对当时的主流佛教的一种改革，有人说六祖是对当时传统佛教的一种革命，我想这都很有道理。禅宗的一切作为，都是契理契机、观机逗教、不守成法，一切都是按照当时当地的情况来进行教化，不走过场，所以禅宗在中国一直都能够一枝独秀、千年不衰
人生处在迷与悟的交叉路口，怎样把握这一念之间迷与悟的判断与选择，这就是佛陀说法的一大事因缘。禅是佛法的核心，禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，更加直截了当地解决人生的迷惑问题。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
我们做事情要有效率，但并不是急着追求效率，面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以这种心情来处理事情，就不会有太大的负担，因为着急没有用，忧虑、担心、恐惧不仅无济于事，反而给自己造成更大的压力。
愚痴有广义的，也有狭义的。广义的愚痴，是泛指所有一切烦恼；而狭义的愚痴，是指观念、看法或思想上的问题，也就是不明因果、不信因缘，或是因果颠倒，甚至于不相信有因果和因缘。
我曾经在日本电视上看奥运转播，在一场游泳比赛里，有位俄国选手是世界纪录的保持者，在他的隔壁泳道是位日本选手。抵达终点的时候，以一秒之差，这位日本选手竟然战胜了俄国选手，成为新的世界泳王。后来，日本电视台访问这位日本选手：“你知道上次的世界冠军就在你的
身体在哪里，心就在哪里；身体在做什么，心就在做什么；手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离，身心一致。例如：
何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致尢穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。
谈到佛教，首先要了解“佛”。我们现在所知道的佛专指释迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓乔达摩，原名悉达多，古印度迦毗罗卫国国王净饭王的太子。针对当时印度种姓和阶级划分的不平等现象，看到众生遭受生、老、病死苦痛，为了打破社会不平等现象和救度苦难众生
如如不动，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圆满，众生本具，法尔如是。见一切境相不住着一切的幻相，明了知道一切的境相皆是灵知空性所显现的幻影。看到境相影子的当下，不着影子而要认取镜子，在境相当下不取幻相而认取知道明白显现幻相的灵知。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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