观修人身难得

恒强法师 | [投稿]

观修人身难得

释恒强

经中常说,人身难得,佛法难闻。如《杂阿含经》中说:“如甲上土,如是生中国者亦尔;如大地土,如是生边地者亦尔”。思惟人身难得,为显密共许的观修法。在密宗诸多经论中,观修人身难得是契入实修的必要前行。本文依《菩提道次第略论》中所说的四个层面阐述如何观修人身难得:一是明闲暇,二是明圆满,三是思惟义大,四是思惟难得。

一、明闲暇

闲暇即是有时间有精力。闲暇和无暇是相对的,若是为恶趣所困,为外缘所缚,即是无暇之身,不足以成办学修之道业。《金光明最胜王经》中说:

常愿勿处于卑贱,不堕无暇八难中。

生在有暇人中尊,恒得亲承十方佛。

八难即八无暇。《佛说八无暇有暇经》中,说到八种无暇。

1、地狱

铜柱铁山众苦逼,煻煨粪屎刺刀林,

于地狱中受斯苦,此处岂能闻正法?

地狱道中有八热地狱、八寒地狱等共一百三十六地狱,如是众多地狱中有无量众生在受无量诸苦,没有闲暇没有因缘听闻正法。

2、饿鬼

饥渴针咽苦逼身,雨注河流成猛火,

于饿鬼中受斯苦,此处岂能闻正法?

饿鬼道中如炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三十六种无量饿鬼,或住人中,或住饿鬼界中,或无食或不能食,或无财或少财,受无量诸苦,没有闲暇没有因缘听闻正法。

3、傍生

更互恒怀怖害心,常欲展转相食噉,

于傍生中受斯苦,此处岂能闻正法?

各类傍生,若空行、陆行、水行等无量畜生,更相残害,为人驱驰,多被鞭挞,具受种种极重苦恼,没有闲暇没有因缘听闻正法。

4、长寿天

若在天中有顶处,由先福力生于彼,

长寿觉慧不分明,此处岂能闻正法?

长寿天,即天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命,为五百大劫,是色界天中最长寿的。无色界中第四处非想非非想天为八万劫,是三界之最长寿的。这些长寿天数劫处于无想中,最后到临终时生起邪见,没有闲暇没有因缘听闻正法。

5、边地

生在边方鄙恶处,耳不曾闻说法声,

无识恒居蔑戾车,此处岂能闻正法?

边地,指极乐净土之边地。以疑惑心修诸功德的人,应其机感,死后受生于净土之边地,五百岁中不得见闻三宝,没有闲暇没有因缘听闻正法。

6、诸根不全

由彼先身造恶业,聋盲喑哑缺诸根,

痴钝即是人身牛,此人岂能闻正法?

有人虽然生在中国,但因为宿世恶业,得聋盲喑哑报,或于善于恶不能分别,此人则不具足学修佛法的条件。

7、邪见

若人不信于三宝,说无因果无尊亲,

如是邪见坏其心,此人岂能闻正法?

有人虽然生在中国,也不聋盲喑哑,于善于恶,都能明了,但不信三宝,不信因果与轮回,此人则远离于正法。

8、无佛出世

诸佛大师不出现,亦无妙法流世间,

若人生居暗世中,此时岂能闻正法?

有人虽然生在中国,诸根具足,于善于恶,都能明了,也信三宝与因果,但是没有人能为他导开出离之门,此人无缘得入正法。

以上为《佛说八无暇有暇经》中所说。

二、明圆满

圆满即是诸缘具足。有自圆满和他圆满,各有五种,合称十种圆满。《瑜伽师地论》中说:

自他圆满善法欲,戒根律仪食知量,

觉悟正知住善友,闻思无障舍庄严。

这是说自他圆满等是世间及出世间诸离欲道趣向之资粮。

1、自圆满

五种自圆满为善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。

①善得人身:谓投生为人,或得丈夫身男根具足,或得女人身。因人身难得,所以说善。

②生于圣处:谓生于中国,即有佛四众弟子游行教化的区域。

③诸根无缺:谓非顽哑聋盲,具足肢节眼耳,能于善法精勤修集的人。

④胜处净信:谓于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心,能除一切烦恼垢秽浊。胜处者,谓诸如来正觉所说法毗奈耶,能生一切世间出世间白净法。

⑤离诸业障:谓能远离五无间业,不自作,不教他作,也不见作随喜。五无间业者,谓害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血。

此五者属于自身,为修法的顺缘,故称自圆满。

2、他圆满

五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。

①诸佛出世:于因地中修习种种难行苦行,经三大阿僧祗劫,积集广大福德智慧二种资粮,获得最后上妙之身,现证无上正等菩提,名为诸佛出世。过去现在未来诸佛,也因此名为出世。

②说正法教:谓诸佛世尊出现于世,因为哀愍一切声闻众,依四圣谛宣说真实苦集灭道无数法教,即所谓十二部。诸佛世尊及其圣弟子,一切正士都是乘此法教而得出离,然后为他宣说称赞。

③法教久住:谓既成佛,并说正法,乃至世尊寿量久住,及般涅槃之后,修行现证胜义法仍未坏灭。

④法住随转:谓已证正法者,了知堪能证知如是正法之众生,即如所证随转随顺教授教诫,令证入正法。

⑤他所哀愍:他指施主,能于行者起哀愍心,惠施随顺净命资具,所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。

以上为《瑜伽师地论》中所说。

三、思惟义大

如今人身已得,佛法亦闻,具足暇满,若不发起为究竟利乐而修清净法之心,仅于现世未死之间,为除苦得乐而稍作精勤,而傍生中也有如此稍作精勤的,虽然具足暇满人身,则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。

1、其一思惟修大乘道者,必须要得暇满人身

《大智度论释》中说:“知此人身无牢无强,为老病死所逐。虽复天身清净、无老无病,耽著天乐,譬如醉人,不得修行道福、出家离欲。以是故,于此人身自忍修福,利益众生”。

《与弟子书》中说:

欲成佛道度众生,具大心力惟人能,

天龙修罗金翅蟒,神仙余处皆不及。

又如《佛说八无暇有暇经》中说:

我已为说八无暇,皆愿当生有暇中,

苦生难处不闻经,汝等至心应善听。

这是说在六道众生中,唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气浓厚的欲天,虽然也能听闻四谛法教,但因为多是无暇身,难趣无上正等菩提。诸边地众生,也是这样。

2、其二思惟得暇满人身已,闻修正法之殊胜

《三主要道》中说:

不贪三有之安乐,为使暇满身具义,

勤依佛悦之正道,具缘者当喜谛听!

这是说在不贪著世乐的基础上,为使暇满难得的人身获得实义,不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。

《佛说八无暇有暇经》中又说:

若人闻我说,识暇及无暇,

是故应勤心,正修于梵行。

我说明眼人,善护于诸恶,

正念能防守,不随诸有漏,

一切随眠断,降伏大魔怨,

永超生死流,得升于彼岸。

常当思惟诸佛世尊因累劫修行,得三十二相八十种随形好等种种不共功德,降伏魔怨,离诸苦恼,证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转,受无量诸苦,而今得如此贤妙之暇满人身,亦当于正法所精勤修习,尽诸有漏,横超生死,升于彼岸,逮得大利。

3、其三思惟得暇满人生已,不闻修正法之过患

《杂阿含经》中说:“人身难得,无有余计,唯有行义、行法、行福,于佛法教专心皈依”。《入行论》中说:

得如是闲暇,而我不修善,

是更有余者,较此尤愚迷?

又说:

暇满人身极难得,既得能办人身利,

倘若今生利未办,后世怎得此圆满?

既具足外缘,有善知识,也具足内缘,已得暇满故。今生若是不修,后多生轮回中,暇满难得。又今生时短,不知无常死亡何时到来,行者现时即应修持。

《佛说八无暇有暇经》中说:

若已获人身,闻法行放逸,

后当生恼悔,如商人失财。

又说:

若有闻正法,不能如说行,

轮回八难中,备受诸辛苦。

今生若不能于正法所精勤修持,不为来世作大利益,则今之暇满人身徒然虚耗,如商人失财,如入宝山空手而回。以无修持故,无有福德智慧资粮,后世不得善利,常堕恶处,盘旋流转,受诸苦毒。因此当于正法生希求心,发精勤心,勿令懈怠。

四、思惟难得

明暇满人身义大已,复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说:“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十?一者舍离不善法,二者于如来所说学处终不违越,三者远离悭贪,四者已曾供养诸佛如来,五者勤修福业,六者智慧圆满,七者得方便善巧,八者本愿具足,九者厌离世法,十者勤行精进。”以此十法难得故,此人身、后世人身难得。

思惟难得者,于此略分四层。

1、思惟此人身难得

《四百颂》中说:

人中大多数,执持不善品,

以是诸异生,多定趣恶趣。

戒经说:“人死之后,堕恶趣者,多如大地土,生乐趣者,少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。

2、思惟后人身难得

《入行论》中说:

暇满人身极难得,既得能办人生利,

倘若今生利未办,后世怎得此圆满?

远离八无暇具足十圆满的人身极为难得,众生于无量劫生中偶得此人身,而因无明贪爱,执着颠倒,行恶造业,乃至后世更趣恶趣,这是说暇满之后人身也是极为难得的。

3、思惟因果门中难得