永不休诊的救度（四）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

　　食肉断佛性慈悲种子

　　一位童子说：『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』，可是在后来就讲不一样了，他是讲『食肉者，断佛性慈悲种子。』』

　　请诸位菩萨注意，这一句：后来就讲不一样了，举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实，这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的；是佛初成道，讲《梵网经菩萨戒》的时候，就已经这样讲了。

　　不过，因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲，并不是一下子就能发起菩萨心，还有很多凡夫和小乘的根机，食欲、贪食肉的心很重，所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道，即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以，也只好迁就幼儿园的程度，来讲基本的算数。同样这个道理，佛所讲的法，为了迁就众生的根机，有『不了义教』，有『了义教』。所谓『不了』，不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹，彻底圆满了。佛在入涅槃之前，交代我们：要依『了义』，不依『不了义』。佛的教典里面，迁就根机，有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。

　　因为有很多人会抬杠说：佛在世的时候，比丘他们去托钵明明都是吃肉，你们学佛为什么那么固执，一定要吃素。其实，他所看的经典可能很少，可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育，循循善诱，渐次而进。到后来就说：完全不可以吃肉了。

　　后来，到了讲《楞伽经》的时候，就说出来，有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候，就把前面所制的方便除掉了。说：『开除方便，一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说：『视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子，所以不允许，不听就是听从这个听，但是念作ting，是故不听，就是不允许，令食子肉，就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉，到讲《楞伽经》的时候，佛跟大慧菩萨说：『我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章，有『不应食肉』这一章。

　　还有，另外还有一部经，叫做《入楞伽经》，它的第八品叫做『遮食肉品』，在遮食肉品当中，讲到『食肉者有无量过，诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤，就是五辛，这些东西是不可吃的。

　　另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲：『阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释，为了委屈婉转顺应众生，以及当时的人地、地理状况，不得已让比丘食五净肉，在等待大家因缘的成熟。可是，五净肉是佛用神力化生的，本无命根。

　　在《楞严经》中，佛特别交代，末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说：食肉得菩提路。佛警告我们，这是大罗刹，不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代：『汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。』佛告诉我们，如果没有断除杀生的心、吃肉的心，其实不可能超出生死轮回的，纵使修禅定，好像很有智慧，有禅定的样子，假如没有断除杀心，一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼，有的作飞行夜叉，作鬼的元帅，或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊！各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中，有很多这样的鬼神炽盛在世间，跟大家讲说：吃肉没关系，吃肉也可以得菩提路。佛说，要我们注意：吃肉的人，纵使看起来好像很有智慧啰，好像心开，像得个三摩地的样子，其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢！命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊！

　　对不起，诸位童子，这段话是为了怕大家直接听经文听不懂，所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。

　　到了佛讲《大般涅槃经》的时候，有特别交代，佛交代迦叶菩萨，说：

　　『善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。』

　　也就是讲到《大般涅槃经》，佛再也不允许声闻弟子吃肉了。

　　『若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。』

　　佛讲《大般涅粲经》的时候，交代迦叶说：

　　『迦叶，我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也_|。

　　佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦，十种不净肉啦，都是因为迁就大众的根机，随着事情，随着大众根机，不得已渐次而制的。后来，就明令颁布：『从今日始，不听声闻弟子食肉。』不但是这样，如果有施主送肉给声闻弟子，佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊，是自己亲生儿子的肉。

　　佛讲了《央掘魔罗经》，央就是中央的央，掘是垦土掘地的掘，魔罗，魔鬼的魔，四维罗。在《央掘魔罗经》，佛说：

　　『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』

　　自己的肉，其它众生的肉，都是一体之肉，所以诸佛都不食肉。『自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉』

　　我们讲这段话，目的也不是要大家回家就展开革命，强迫每一个人都不吃肉。要明白，即使是佛陀本人来到这个世间，也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始，等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉，开显佛性，才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟，佛也只好委屈婉转。

　　佛教化的苦心

　　从这个事实，就可以体会到佛的教化，在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的，当然要根据『了义』。可是，在度化众生，他是垂下枝条，从高高的枝头上把枝条垂到最低，迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的，当然直接就接受『了义』；而对于不能一下子接受了义的众生，我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度，而是他不懂。他不懂是谁的责任呢？有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为，我们没有把佛法行出来，所以，才令人无法了解，别人和我们的接触当中，没有办法体会到佛的精神，所以才不能契入。

　　末学很欢喜有好几位童子学到了法，能够运用在日常生活当中，处处给人慈悲关怀，从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生，为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起，对人总是轻轻慢慢，草草率率，骄骄慢慢的，别人讨厌我们都还来不及，哪里会因我们而学佛呢？

　　请大家注意：净业三福要深信因果。深信因果的人，知道讲话有讲话的因果，对大众讲话因果尤其大。所以，深信因果的人必定不敢随便讲话，一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』，『听说因果』，随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话，也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家，『善谈心性者必不弃离于因果。』

　　信圣言量——读经如是我闻，读上百遍千遍

　　『信圣言量，要熟读经典』的问题，师父作了以下的开示。

　　李炳南老居士每次讲经，一定强调信圣言量。只有佛陀圣人所讲的话，可以安心的信受。凡夫的心太粗，太散乱了，并不是有恶意去讲错话，而是像水面很波动，一个月亮映上去，映不出一个圆的月来，变成很多散散的线条，断断续续，和真相有很大的出入。所以，末学诚恳地奉劝诸位童子，直接读经文，直接读祖师的开示，读原文。

　　佛菩萨圣人的境界，本来就不是我们凡夫一看就可以明白的，所以，不要要求自己一看就要懂，那是太骄慢了，太高估自己的程度。佛菩萨的圣境哪有那么浅，让我们凡夫随便一瞄就会懂呢！末学读经，一部经没有读个三百遍、五百遍，甚至一千遍以上，几乎都还不敢去看注解。末学是程度很差，根本不敢要求自己去懂佛菩萨的境界，对于圣言量只求能够老老实实地接受下来。连等觉菩萨都难以真正明白佛的一支毫毛。佛的境界，只有佛与佛才能够究尽。初地的菩萨都尚且不知道二地菩萨的举足下足之处，佛的境界哪有那么容易懂？所以对于佛说的话，末学一向就是反复再三地读，『如是我闻』，这样地读，他说什么，我尽量听；他说什么，我听什么。希望自己听得不遗漏，老老实实地听，恭恭敬敬地听。哪敢狂妄的要求能够听懂！