一位童子说：『若学佛，你都为你自己好，在世时，求福报比别人好；临终又要求到一个好的地方去，比别人要好，没有发起利益众生的心，是不能生极乐。』
请大家特别注意，这一段话的重点。她是说，临终，还要求到一个好的地方去，要求比别人好，请注意这不是欣求极乐哦！是求比别人好！这念头的焦点，不是念佛哦！是念我慢，要比别人好，就是我慢心，这绝对不是愿生西方的愿。生起这种我慢心，就是取了自心秽，舍了自心净啊！这跟愿的大前提，就不一样了！这种状况，和前面的问题所说的状况并不一样。前面所说的是病人病得很苦哦，而想要求生极乐。差之毫厘，失之千里，请大家注意，一个念头是求生极乐，和求比别人好，是完全不一样的，那回向的方向，心念的方向是绝对不同的。心念发出去的电波不一样，当然感应出来的影像，就不会一样了！
一位童子说：『所以像我们凡夫，真的要修行，若说要留在这边修行很快啊！因为，我们这边修一天，等于极乐世界修一百年。』
诸位菩萨请注意，留在这边修行怎么会很快呢？三大阿僧祗劫，又三大阿僧祗劫，不知几时才会证初果呢！
童子又说：『修一天等于修一百年，那么修十天就等于修一千年，这样说来，那我们应该留在这里修啊！可是我想想，还是要到极乐世界去修……』
安安菩萨说，我们在这边修一天，这句话讲得太含糊笼统了，这是安安自己发明的，请问怎样才算是修一天呢？像我们这样过生活，就算是修一天了吗？经上并不是这么说的。修一天是有标准的，说『斋戒清净一日一夜』，标准是，在这里持八关斋戒，持到非常地清净，不但戒条没有毁犯，连行住坐卧，种种威仪，种种微细的行持，都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜，并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意，不能含含糊糊地说，我们这边修一天，等于极乐修一百年，这样子又生起一个贪恋心，觉得我在这里修一天，那就好了。
其实在这个世界要八关斋戒，持到律仪清净，一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北，受八关斋戒，诸位童子们受了之后，都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易，因为一不小心，习气就来了，说时迟那时快，发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界，五浊恶世，逆缘很多的地方，要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净，清净都还要作到不犯威仪的。
末学已经再三再三的恳求安安菩萨，恳求诸位童子们、诸位菩萨，上课的时候，凡是要讲经文、讲佛法，一定要有根据，不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题，或是不可以讨论，或是发表意见，而是说当我们要对大众讲一些话的时候，应该要存着慈悲心，对大众负责的心。请人家吃东西，不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西，或是含含糊糊的，米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。
一位童子说：『像我刚刚出去帮人家上课，讲点佛法，没有多久，下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲：『老师，我来上你的课，你就是我的老师，你有什么愿要满，我都帮你满。』对不起，请大家调整一下观念，别人对我们很礼敬，那是他很有恭敬心，能够降服骄慢的烦恼，是对方很懂得礼敬诸佛，是他有修养，不是我们被顶礼的人有本事啊！人家听法之后，知道要顶礼，是他已经懂得恭敬『佛法』，恭敬『说法者』，并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉，以为人家向我们顶礼，那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀！别人已经懂得恭敬，我们还这儿洋洋得意，生骄慢心啦！
在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦！不是人，是佛哦！佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢？这样，就完了！这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事！
大家知道印光祖师怎么说吗？他说佛像为什么会起立来答礼呢？这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境！就是冤亲债主变的啦！希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了！以前的冤亲债主很不甘心啦！不甘心我们这么便宜就成功啦！所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊！这样才能破坏他往生啊！稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。
印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢！可不哀哉！印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢？印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』（台语）这是真的爱护我们的法身慧命啊！不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊！
一位童子说：『我们是不是不要去想为什么，不要去想是不是信自，信他，信理，信事，都不用想，就照师父说的，癌细胞变成佛细胞，我们就这样一直念阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，一直念到所有细胞，都变成阿弥陀佛的声音，是不是这样就可以啦，就不用想很多很复杂的东西，这一点要跟师父来请教。』
关于这位童子问的这个问题，答案当然是肯定的；不过，问题就在，我们并没有一直念一直念啦，总会搞一堆别的啊！谁是一直念一直念的？我们都是想东想西，问东问西，所以根本就不是属于，一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言，『只是个假设』而已。如果这一生都做不到，就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设，也只是假设。童子们知道，这样手一弹，一弹指中有多少个刹那吗？这一刹那中，就有几百个念头生灭吗？算起来我们一天，真的念佛，没几念啦！其它杂念，多得不得了，要靠自己去念念念念，把细胞都变成佛，很难保，不会变成鬼呀！还是靠信愿，求往生，能往生就全身是佛，甚至全法界都是佛啦！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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