一位童子问：『会不会有那种情况，他有信愿，没发菩提心，可能他现在病得很苦，只想赶快找个地方，在那边享福，假如这样是不是也不能得生净土？』
安安老师回答说：『照往生论讲，假如你没发菩提心，只是为了自己要享受到极乐世界，这样的心，不能往生。』
关于这位童子的向题，末学的回答是：『往生与否，全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又愿意让阿弥陀佛救，真的愿意舍娑婆去西方，这样念佛就算是信愿具足，就必定能往生。请大家注意，末学这样的答案，和安安老师所说的，有没有矛盾呢？
关于这位童子的问是，末学在这里念二段印光大师的开示，您就可以了解，这种状况可不可以往生。
印光大师说：『若志诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。』
所以您所问的状况，如果是符合印祖说的条件，是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示，说：
『菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提心为本，则可冀高登上品；若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。』
这是说，同样愿生西方，如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方，只是为了自己，没有菩提心的，那么功德微劣，难登上品。我们综合以上两段开示，答案应该是可以往生，可是品位不高。就像十六观经所讲的，五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品，不过，还是往生了。请大家回想一下，记不记得蕅祖说过：『深信发愿，即无上菩提l我们等一下再解释，为什么『深信发愿，即无上菩提』。
蕅祖强调『合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。』这段文，大家都念过七次了，应该记得。蕅祖说：『由此而执持名号乃为正行。』就是说：由信愿出发，执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名，那还不是正行喔！好！我们讲自一点，就是信和愿，两个都具足了，就等于是发菩提心。深信和发愿加起来，就等于发了无上菩提心了。所以，如果一个人真的有信愿要去西方，那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的，一个病人，病得很苦想要赶快脱离痛苦，去西方，这就是已经厌离娑婆，欣求极乐啊！这就是『有愿』啦！
大家可不要以为这个很容易喔！因为一般病人，如果很苦、常常会想要自杀，想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊！因为自杀是会更苦，会极苦不会极乐的。而一个病人，如果很想离苦，而他会采用念佛求生极乐的方法，他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察，一般人，在这种节骨眼，多半会去求医生啊！求密方啊！要打吗啡啊！或者去求生机饮食疗法啊！那么这种心，就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉，并不是欣求极乐，想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐，这可是很难得的喔！所以，如果，像这位童子所说的，有这样的病人，他是求生西方，其实，他的心已经和一般人所求的：求医啦！求暂时麻醉不一样了！这心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境，知道该欣求极乐，而不去求暂时的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出轻重缓急喔！大家可别轻视这种『大病临终时，愿意放下身体，专志求生西方的举动。』
大家且先不要去评论他，是为自己而发心呢？还是为众生而发心。大家先老实的反省自己，反省自己打坐，脚又麻又痛的时候，或者是有病、痛苦的时候，是不是一苦起来，心就不由自主的跑过去，抱住那个痛苦的地方，很难以放下。就算上课都有听说过，身体是幻化的啊，是当体即空的啊，可是却离也离不掉，放也放不下；所以结果多半是把佛放下，把佛丢掉，而不是把身体放下喔！大家检讨一下，当痛苦袭来的时候，自己会不会想到是为众生求生极乐呢？还是专心只想着自己的苦呢！可能很难去想什么众生吧！
一位法师说：她觉得人大多是喜欢痛苦，不喜欢快乐：我们可以观察，大多数的人是选择，专心去感受痛苦，专心执著身体，这不是喜欢受苦啊？大多数人不会选择专心念佛喔！像那天，末学打电话告诉安安说：md已经录好了，请问她什么时候能拿，她正好在扎针，她就专心注意着自己的针，那末学知道他人不舒服在扎针，就一直劝她要提起念佛喔！跟她说：『你这个时候不念，一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针，很专心的在注意自己的头晕。平常她是说：『要选择往生。』但是到时候她的选择，还是念自己的身体。
大家听了可不要生起轻慢心喔！说安安怎么那么糟糕呢！我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心，因为其实安安老师平常可以说，比我们认真学佛了，但是很可惜！到了关键的时刻，还是选择丢掉佛，丢掉法，丢掉往生的愿。她还是选择，注意扎针，专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊！『勿视为易而漫不策勤』。
平常都说要往生，然而境界现前的时候，还是胡里胡涂的，也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了，何况我们不如安安老师的人呢！胡里胡涂的，都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到，临终真的能够坚持信愿往生西方的，实在是很了不起很了不起呀！病得那么痛苦，临终胡里胡涂的，信愿还在，那真是很了不起很了不起呀！
「深信发愿，即无上菩提」。
我们的重点，是要说明，为什么深信发愿，就算是无上菩提心。我们曾经讲过，菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合，现在就来分析，往生的信愿，和菩提心的相应，也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方，又真的能念得出佛来，那么，他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界，这可不是普通智慧哦！这样的一念，就是有觉悟啦！否则身体不是这么容易看破的啊！娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』，就是放得下整个娑婆世界啊！而且，放得下身体哦！这可是很大很了不起的力量哦！我们可不要随随便便地说：他是什么为了自己啦！没有为众生的菩提心啦！其实，人家的智慧和愿力，提得起来，就是超过我们了！他真去得了西方，还怕不能成佛度众生吗？
再说到，他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相当能吃的胃口啊！对不对？现在我们就把炒面，代换成慈悲和佛力，请大家注意听哦！『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』这样说对吗？意思就是，信得过大慈悲，就表示有能信的心啊！也就是说心中有相应相当的慈悲呀！否则怎么信得过呢？怎么能不怀疑呢！能接受佛力，能接受得下来，就表示有能够『肯定大力』的心，有那么大的胃口啊！否则一定会怀疑的。怀疑说：『敢有影（台语）佛祖对我那么好吗？』『敢有影他能救我吗？』『我平常和他不熟识，到时叫他不知会歹势吗（台语）？』也就是说，会怀疑：『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗？』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗？』『真的有什么佛力可以救我吗？』
所以说，到临终的时候，一个信愿念佛的实际动作，它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲，这也就是菩提心啊！这就是对于自性佛的肯定啊！而以实际行动来表达啊！大家看，水面浮出来的冰山好像只有一点点，其实水下面的冰山很大，直通到海底啊！临终的那一念，好像是浮出水面的那一点点冰山，其实那一念念佛，就是起自于，整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力，绝对不是偶然的。很可能，这临终的病人，他并没有时间想这么多理论，也可能他这一生，没有因缘想过：要为众生着想，要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头，能够靠着佛力，度到西方，必然就保证能够成佛，普度一切了。
请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段，下品下生这一段有讲到：五逆十恶的坏蛋啊，念佛十声往生的状况，大家仔细读经文，很显然，那五逆十恶的人，平常是绝对没有发什么菩提心的啰！而且是具诸不善啦！意思就是坏事作尽啦，照因果报应，绝对是要堕落恶道啊！经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人，被种种的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人劝他要念佛啊，他太苦了也不能观想佛啊！于是周围的善友告诉他说：『如果不能念佛，不能观想佛，那么就直接称佛的名字，赶快叫佛啊！』所以这五逆十恶的人就狠狠（台语）发心，忽然间，在一念当中调整了频道，对到了佛大菩提的频道，让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛！』大家可不要小看，这个频道狠狠（台语）对得到，忽然间要能对准，这可不是普通的功力哦！这一念当中突破三军的重围，这可不是简单的事哦！这没有大菩提的底子，也作不出这种事来哦！大恶棍，马上就变成大英雄、大菩萨啰！
经上说，这样的人去到极乐世界，经过十二大劫莲花才开；而且观音势至以大悲的音声，来为他讲说诸法的实相，教他除灭罪过的佛法。啊！他听闻了佛法以后非常的欢喜，应时就发起了菩提心啦，经上说『应时即发菩提之心』。很显然，由这样的经文看起来，他是去西方那边，才真正发起了普度众生的菩提心啊！他在娑婆念佛之前，是五逆十恶的哟！然而，他临终能够十念念佛，十念称：『南无阿弥陀佛』，就是全交给佛了。这十念佛，就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦！』我们要说非常幸运，他断气了。他断气了，所以就没有机会再造恶啊！那十念念出来，就是他的最后心，就决定了。
但是蕅益大师到后来，又请大家特别注意哟！这一种特例，万中无一啊！岂可侥幸！蕅益大师说：这一万人没有一个，大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心，五逆十恶通通做没有关系，到时候再来念十声就好了。所以，我们还是要平常就调对频道，就像安安老师所说的那样，平常就要发菩提心，才会相应，这样才可靠。不要选择去走那种，万中无一的状况，除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦！第一次在录像带上看到他，他比较紧张，讲话会有口头语，可是没多久，他就变得稳重得多，又安定很多，而且口头语，可以说完全改掉了，一句也没有再出现。这就是他有提起觉性，在观照自己，也有用相当的心力愿力来改，这样才能改得掉啊！这样末学老人家很欢喜，请童子们再接再厉，再用功念佛。他上次笔记上重点写：‘becausef『equency。没有错，f『equency调对了，佛力就能加被得上，就很容易进步了。否则要改一个日常小习惯，也不简单啦！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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