一位童子说：『关于刚才的问题，我就想到师父跟我们讲的一个例子，就是说，之前有一个道场，他们办了一个三年的活动让你来念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。结果非常的意外，所有的人都没有办法坚持到最后，而且最后都改信别的法门，唯一坚持下来的，只有师父的师叔。为什么？我想是因为如果叫你每天什么事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上没有了解，你能够这样信受念下去吗？这应该是最主要的问题吧！』
下面我们就来检讨，为什么大家都没有办法坚持念三年，只有一个人能坚持下来呢？这检讨起来有几个重要的原因：第一、就是念佛的动机错了，念佛的动机，不是求生西方，是求我要得一心不乱，也就是以一种很强烈的『有所得心』，结果呢？一天没得，两天没得，一年没得，就觉得很失望啊！很沮丧，没有成就感。被失望的情绪打败了，就失去信心，想去找其它的法门。其实，没有得一心不乱也能往生啊！就是往生凡圣同居土啊！有信愿，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。
检讨这样的动机，根本就错了，一方面，求我这个小水泡，要如何成就，这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了！佛说要无所得，我们偏要有所得，就是和佛抬杠啦！涅槃经说：『有所得者，名为无明』啊！心中想要有所得，就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字，心中向无明，这样频道会对吗？
很多人很可爱，把一心不乱，想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱，会有一个奖杯，从空中掉下来，上面写着『一心不乱』，颁发给我。
其实，念佛，是最轻松不过的事了！当下专心，都摄六根，这是最不累的，眼睛也省得东张西望，耳朵也省得乱听，身体省得乱动，不是最不累吗？当下都摄六根，管一个字就好了，何必另外再起一个心，急着，要另外得到一心不乱呢？忏公师父说：『一心要念佛，一心又急着要一心不乱，这样就两心啦！起步就两心，时时都两心，要何日得一心呢？』
再检讨第二个原因，念佛不外是采用行住坐卧几种姿势，如果不懂得『端正，又轻松』的原则，结果就会把念佛这种最高的享受变成苦行啊！打坐苦，拜佛又苦，经行又苦，一苦起来，就把佛丢掉，把信愿丢掉。其实不是念佛苦啊！是念错了！念得不如法，才苦啊！心里一有所得，就很紧张啊！很紧张当然身体肌肉全部绷紧了，绷紧了支持不久的，一定会又酸又痛，很苦的。动机一有点不对呀！就是没有正念，身体也不会端正。不端正啊，东压迫，西压迫，一定会苦的，苦了就支持不久了！
所以最主要是要调心，动机正确，才能端正轻松。真正动机正确了，正念提起了，自然万缘会放下，放下就轻松啦！有所得心很强的人，念起佛来一定像找人打架，找妄想打架的样子。没人跟他打架，他也打得很累呀！这当然支持不久的。
第三，再检讨这种修行方式，依照印光大师的开示，像这样一门深入，把其它的事都废掉的方式，只有打佛七的时候才可以用。如果平时长期这样，请大家注意哦！除非是菩萨再来的根机，否则一定会发生，骄慢懈怠的弊病。为什么呢？凡夫的心很容易就生起厌倦啦，一下子腿痛啊，就厌烦了，一下子又蠹蛄（台语）了，根本就坚持不下去，结果反而会因为行不下去，连信心都破坏了！这样就得不偿失了。
其实这是自己搞错方法！一方面不懂得弥陀大愿，一方面不了解自己的根机程度。弥陀大愿有说到：不论做什么事，都可以以善根来迥向西方，就是为别人倒一杯茶，扫个地，也是迥向西方，这样以『善根迥向西方』就可以往生。所谓迥向西方，就是有信愿啦，佛就会来接，安心念佛就好了！
注意，佛是说『要往生』这样的心没有乱掉，重点是『心』的问题，是心不乱，不是身体懒得动，不是身体不动哦！不是教我们什么事都不要做，等着茶来张口，饭来伸手。其实什么事都不做，也还有做『那个什么都不做的』那个事啊！就算茶来张口，饭来伸手，也还有张口和伸手这些事啊！也还有做呼吸的事，还有大小便打瞌睡呀！怎么有人能长期什么事都不做呢？
印祖说：『天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太阳，一直太冷，或一直太热，根本生物就不能活啊。必须要有调剂，有时下雨，有时出太阳，有适当的寒热调节，生物才能活得好。所以印祖教我们修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩萨再来的，只是初学的人，就要以这种等着茶来张口，饭来伸手的方式，说这样是要一心念佛。其实都会变成懈怠、骄慢，把『自修』变成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一线之隔而已。
印祖提到，很多标榜一心念佛什么都不肯做的人，结果都变成像杨子那种，拔一毛以利天下而不为的弊病。变成很懒惰，懒得为人做事，像个大少爷、大少奶奶，又以为自己很会念佛是第一伟大的功德，不必再做别的事啦，结果变成骄慢地不得了。其实这种心，都是在念骄慢和懈怠，根本就没有『念佛』哦！这就是理论不清楚，又没有读印祖开示，误以为自己是菩萨再来的根机。其实不是『一心念佛，一门深入』不对哦！也不是念佛不能够包含万德，全摄佛功德哦！如果，是照蕅祖说的：以信愿为出发点的至心念佛，确实是『全摄佛功德』，『当下圆明，无余无欠』的。
问题是他念错了，没有念到佛，却念到：我什么都不做，我要赶快得一心不乱，念到：我念佛最了不起，都念到这上面去啦！
——心以念佛为主，做事情是随缘报阿弥陀佛的恩
所以印祖建议，像我们这种程度的人念佛，也不能完全废掉兼修众善，譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦！并不是念佛的功德不够，要修其它的善行来补哦！是我们凡夫的程度不够，定力很差，容易厌烦，所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，坚持不下去，可以起来扫地呀！心念佛，身体也可以扫地呀！扫地报佛恩。因为极乐黄金为地，都不必扫地，就是因为所有的地，都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心，帮大家扫地，越扫就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗报佛恩啊！想到极乐世界不必洗碗啦，因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了；这样洗碗，也就是心中忆佛啊！洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊！重点，是在心的方向都对准西方，念头的焦点放在『佛』，心是以念佛为主，做事情，是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主，有空才念佛，没空把佛丢掉哦，那心就歪了！
像欢喜菩萨，她们念佛动机是要去西方，一直念佛是至心信乐，啊！感谢佛恩．报答佛恩啊！她常常说：『我真感恩，阿弥陀佛这四个字，没有这四个字，我不知要多苦啊（台语）！』她是感谢佛恩，并没有想要另外去得什么一心啊，来光宗耀祖，光耀门楣，所以反而心无罣碍，反而一心。她们可不是做世间杂事，也能念佛的心态哦！她们不是把做事摆第一，念佛摆第二哦！她们是以念佛为主，以念佛为前导，念佛也能做事啊！念佛也能做事啊！她们是以念佛来引导做事，念佛是第一，做事只是随缘报佛恩而已。所以，做什么事都超越了个人的成败得失，没有我，谁在累呀！都是我相重的人，才常常有那个『我』在那里很累，『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨，天天一个人在垃圾回收场，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神为大众，根本就忘掉了小水泡的我啊！所以也没有我累不累的问题，也没有压力，也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛，归命于佛啦！所以依靠佛就轻松啦，在轻松欢喜当中，自自然然和佛形影不离。她依靠了佛，就是以佛力为她的力啊！所以越念越有力，乐此不疲呀！
像上一次打佛一，请安安老师向大家宣布，要睡的人就盖上陀罗尼经被，洒上光明沙，到前面来让大家助念。末学这样说，本来是要提醒大家，打佛一的动机要正确，是要在信愿求生西方，『心』不要有自我成就的希求，没有压力才能不累呀！没想到安安老师觉得这些不重要，就自动做师公，删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金顶电池，才是重要的。而那些个要求，正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的没有的（台语），』才能够没有自我压力，轻松又舒服，这样才能自然做到不饿又不累，心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的，强求反而整个心都念肚子饿，念我想睡觉，念大小便。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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