一位童子问：『我想到一个问题，我们在念佛的时候，如果我们真的很专心念佛，像日本有很多念佛人他们很专心念佛，他们没有从理论上去了解，只是很专心念佛。那这样专心念佛，佛是不是会带他走一条路呢？还是他一定要了解信愿，然后才有办法这一生往生极乐世界，就是说如果开始他没有信愿，他念念佛，阿弥陀佛会不会指他一条路，使他往西去呢？这是我要提的一个问题。』
这个问题就像问『如果一个人很专心射箭，是不是就会中靶呢？』很专心射箭，还要看靶是不是瞄准了？箭在弓上，有没有摆歪呀？拉弓引箭的方向对不对呀？请大家注意，这位童子这个问题，如果很专心念佛，这还是一个假设哦！『如果』很专心念佛，佛是不是会带他走一条路？当然如果很专心念佛，念的又真的是佛，佛一定随时引导他，走正确光明的路；佛一定随时引导他走在佛道上，不会像安安菩萨后面所举的例子那样，忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛，对于这个假设，我们必须要强调，什么叫做念佛，所念的是不是佛。如果真的念的是佛，『是心作佛，是心是佛』，就不用担心，佛一定随时引导他，走在光明的佛道。
为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。
譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦！又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛；嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是『我』，念的不是『佛』。
如果是仗佛力的念佛，全都交给佛，佛哪有不替我们作最好地安排呢？是我们自己喜欢和佛对抗，不让佛安排。我们常常像倔强的孩子，不肯信任父母，父母明明很清楚，要替我们做最好的安排，我们也不肯让他安排，一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明，跟佛抬杠，和佛力抵抗，佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面，不好好安心坐电梯，一直撞墙，和电梯抵抗，这样才会痛苦啊！
因为这位童子问题中提到日本的念佛人，请童子们先了解，日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢？由他们的传记就能够明白，他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经，甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人，很老实的检讨自己，知道如果依照因果报应，依照业力，自己必堕地狱；就算曾经做善事有小善报，报尽了还是会堕地狱呀；结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人，所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候，就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来，感恩戴德，生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了，不但是有『愿』了！而且不会在那里考虑要不要接受，他们的愿力已经坚强到，肯定自己必定往生西方啦！因为接受了弥陀的大愿，就必定往生啦！坐上了电梯，不会一脚在内，一脚在外啊，他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方，那么自己就没有事啦！只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀！
因此他们的念佛不是条件交换，是由衷地感恩报恩，情不自禁地涌出来，一直念一直念，是以粉身碎骨报恩的心，日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人，才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽，一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒，念佛的咳嗽出了又出，是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠，全身靠倒，那样的『南无阿弥陀佛』。南无！南无就是把自己拿无了，拿掉了，拿空了，先把自己拿空了，完全投入阿弥陀佛，跟阿弥陀佛合而为一了。
他们不是交换条件，他们是至心依靠，全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛，做多少功课，来交换佛的加被，来交换西方极乐世界。他们不是这样的心，他们是至心依靠，全交给佛。我们由小事就可以知道，他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭，要到山上去砍柴，那烧供佛饭的木柴，从树上砍下来，一直到背回家，都是放在头顶上，一直到烧供佛的饭，根本就不敢放到地上。由这一点，就知道他们感恩戴德的恭敬心，所以他们能够专心念佛，底下的基础和支柱是不能够忽略的。
像欢喜菩萨她也是听闻了佛法，知道可以往生净土，而生起了深信切愿，才开始专心念佛的。那时，末学在医院，向她简单介绍弥陀大愿，往生的要点，她一下子就信入了。那时候，她每天一定要听莲音小故事的录音带，她几乎听到全部背下来了。所以，她也不是没有闻法的基础，她也是以信愿为基础，才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多，却得到十分的利益，因为从恭敬中，她把性德开显了，她没有被我慢的乌云遮住，所以自性的光明透发了。
他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方，至心地去西方，而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相，去卖弄多闻，来增加我慢，好让自己倒霉。他们的动机正确了，发心正了，有愿自然就有缘；有正确的愿，就有清净正确缘。他们的因地心对了，果当然就对了。
一位童子说：『要有信有愿要求生西方，又有人可能遇缘不好，黄念祖老居士举一个例子说：有个人念到什么事情都是佛号，结果有一天他拿一根绳子，自己上吊，吊死了，那你怎么解释？』
安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子，一个人念佛念到听到风声也是念佛，有种种的好境界，想必程度很高，可是后来竟上吊了。这样的故事，如果没有清楚的剖析他所以失败的理由，就很可能会让人家误会念佛是没有用的，退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事，会很害怕，退失信心，请安安菩萨举例的时候要特别注意。
不是念佛没有用，不是念佛会念得上吊自杀，而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向，也就是在祈求自己念佛的功夫，以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们，仗着自力念佛，一定要念到断见思惑，才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好，还没有念到断见思惑，其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结，还是会受业力的牵引，忽然间也有可能去上吊自杀了。
但假如是仰仗佛力的话，仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦！过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中，也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛，怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现，当然是敌不过的，小水泡通常都耐不了一个大波浪啊！所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛，那是很堪忧的，小水泡是不长久的。
有童子问起：『关于修行的『行』字，什么时候读做功heng?』的问题，师父作了以下的开示。
关于修行这个『行』字，什么时候读作xing，什么时候读作heng。
根据以前忏公师父的教导，『行』这个字如果只是代表实行某种行为，就是读作xing；比如说修行，就是修改行为啰。如果透过持续修行的锻练，锻练出强大的力量，有相当的实行力和工夫，叫做『功行』；比如在要解里，有『次劝发愿以导行』，这是说劝发愿来导出实行，持名的实行。然而，假如一直持名，持名这个行，行到相当的功力，像蕅祖所说的『执持名号，一心不乱』，这样叫做行。因为已经执持名号，达到了相当的力量，有一心不乱的能力，这叫做行。
再说『信愿为慧行，持名为行行。』信愿为慧行就是说信和愿是智慧的功行，是透过智慧而达到的功行。而持名是行门的功行，透过持名号的实际行动而达到之行功。比如我们凡夫照普贤行愿品来修行，学着礼敬诸佛，开始学习对人、事、物恭敬，作出这样的行动。开始的时候要常常提醒自己记得有礼貌，内心存着恭敬。而『普贤行』就是说，他透过长期的礼敬诸佛的实际行动，达到了某种不动摇的功夫，随时随地不必人家提醒，自自然然任运就是有礼貌，内心就是有恭敬，这是长期的实行、持续的实行，产生出来的力量。功行是透过实行来的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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