作为净土法门的修行人，经常会被问到，极乐世界好在哪里？为什么一定要求生西方极乐世界？等诸如此类的问题。
通常大家的回答是：极乐世界严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。纵然以出过辩才天女微妙舌根，称扬赞叹西方净土种种庄严功德，亦不能为之宣说。
上述的回答虽好，但其实对方依然不知道极乐世界到底好在哪里，这个时候就体现出参考答案的重要性了。
古印度天亲菩萨在《往生论》中，将西方极乐世界依正庄严概分为三类二十九种功德成就（从29个方面总结了极乐世界的好）：一者彼佛国土庄严功德（凡有十七种），二者阿弥陀佛庄严功德（凡有八种），三者彼诸菩萨庄严功德（凡有四种）。每种功德成就均以偈颂加以精要的概述。
如果下次再遇到诸如此类的问题，你可以把天亲菩萨总结的29种功德庄严，如数家珍般的告诉他。
观彼世界相，胜过三界道。
清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相。阿弥陀佛在因地时，见三界是虚伪相、轮转相、无穷相，乃凡夫流转的暗宅，故起此清净功德庄严，欲置众生于不虚伪处，得毕竟清净安乐。
是故西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生，无有淫欲，故非欲界；彼佛国土，黄金众宝为地，属地居，故非色界；彼国天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非色界。
究竟如虚空，广大无边际。
阿弥陀佛在因地时，见到他方刹土三界狭小，或坎坷崎岖，或崇山峻岭，有种种拘碍局限，故起此量功德庄严，令彼土究竟如虚空，广大无边际。彼国天人，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬、千由旬，随心所成，人人都能如此。又十方世界众生愿往生者，算数不能知其多少，而彼世界常若虚空，终无拥挤塞满时。
正道大慈悲，出世善根生。
阿弥陀佛在因地时，见三界众生轮回六道，有如长夜大梦。法藏菩萨不忍众生苦，兴起大慈悲，发愿我成佛时，要以无上正见得菩提觉道，修集无漏的出世善根功德，成就超出三界的净土。十方众生往生彼国，即可成就如阿弥陀佛那样大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。
净光明满足，如镜日月轮。
阿弥陀佛在因地时，见此土日月光明，只照所行一方，每到夜晚，到处一片黑暗。因此，法藏菩萨发愿，他成佛的刹土，到处光明圆满，而且都是清净的光亮。是以，西方净土正报与依报的自体中，自然显发光明，遍照十方，光光互摄，不相妨碍，光明炽盛。
备诸珍宝性，具足妙庄严。
阿弥陀佛在因地时，见有国土中，众生资身用具，粗劣不堪，因此法藏比丘，发愿要成就种种事皆微妙庄严的净土，令众生衣食住行等用具不假经营，应念而至。是以，极乐世界的地面宝树、楼观栏楯、讲堂精舍，悉皆七宝自然合成；妙衣璎珞，花果铃铎等，悉以珍宝化成。往生彼国，思衣得衣，思食得食。
无垢光焰炽，明净曜世间。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，彼此优劣不同，由此引发人我高下、是非爱憎、不平等之心，导致贪瞋痴等种种烦恼起现行，造有漏业，受三界生死轮回苦果，无有了期。是故法藏菩萨兴大悲心，起平等愿，愿我国土光焰炽盛，于一切佛土最胜第一，生我国者，容色微妙，非天非人，皆有三十二相，皆当究竟一生补处。
宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虽然有贵重的金玉七宝，但宝性坚硬，只能作首饰器具等，不得制成衣服来穿。所以法藏菩萨发愿，彼国中的七宝，乃至无量众宝，都是具足柔软的本性，使人既可悦目观赏，又可作衣饰披服；既可庄严，又有实际的受用。
是以，生彼国土，触摸柔软的七宝，能生清净无著的法乐，伏灭惑业，开显智慧。乃至接触到菩提树的光影，亦得六根清澈，无诸恼患，住不退转，至成佛道。
（一）、水功德
宝华千万种，弥覆池流泉；
微风动华叶，交错光乱转。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，例如我们这个地球，江河大海的水，波浪汹涌，令人心悸。法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我成佛的刹土，所有流泉池沼，都与地面上的宫殿楼阁有适当的配合，不深不浅，大小适中；
水面上遍布七宝莲华作为庄饰；水池上下内外，众宝的颜色很有次序，映照在水中；微风吹发的五音，自然彼此相和，光色与音声，都不会杂乱；凡是接触水并闻水声的众生，都得到身心安乐。
（二）、地功德
宫殿诸楼阁，观十方无碍；
杂树异光色，宝栏遍围绕。
阿弥陀佛在因地时，见到有的国土很不称意。例如此土，崇山峻岭，遍地荆棘，更有一望无际水天相连的茫茫沧海，令人胆战心惊。
法藏菩萨见此，兴大悲愿，愿我国土，地平如手掌，宫殿楼阁，有如明镜，十方世界都纳入楼阁的壁柱上，映现清晰，宝树栏网，地面虚空，互为严饰，互相映照。
（三）、虚空功德
无量宝交络，罗网遍虚空；
种种铃发响，宣吐妙法音。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虚空中常有烟云尘雾，把本来宁静的太虚面目，遮蔽不现；更有震烈的大雷、冰雹乃至陨石，从空中降下；不吉祥的天火，弯弓似的虹霓，每每由虚空中出现，令人忧虑百端，毛骨悚然。
法藏菩萨见此，兴大悲心，愿我国土，有七宝交络的罗网，遍覆虚空，网上挂有铃铎，风吹铃铎发出的音声，和谐合律，鸣宣佛道妙法。
雨华衣庄严，无量香普熏。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝，增进自己的福慧，然囿于业重福薄，无力置办，每每懊丧悲叹。
因此法藏菩萨便发起大悲心愿，在自己成佛的刹土，圆满众生供佛种福田的心愿，诸种供具应念而至，并无丝毫的短缺。
佛慧明净日，除世痴暗冥。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，虽复头顶上有日光明照，然内心却为愚痴无明所暗蔽，没有光明智慧相。是故法藏菩萨愿言，愿我成佛时，所有的万物都有光明，这些光明能除愚痴暗冥，使一切众生皆得入佛智慧，皆当成佛。
梵声悟深远，微妙闻十方。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，虽有世间善人，但此善人的名称，传布不远，仅及一乡一城一国；或名声妙远，但不能令众生悟入诸法实相，超出三界轮回。
有如上所说的几种原因，法藏菩萨才发愿：要以妙声功德庄严国土。若人只要闻到安乐净土之名，必然会知道彼国阿弥陀佛不可思议本愿神力，油兴往生见佛之心，即可如其所愿，往生彼国。
正觉阿弥陀，法王善住持。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土，设若罗刹做国王，那个国家必然彼此杀害，互相吞啖，这样便成为罗刹鬼国了。若转轮圣王出世，必以十善业道教化众生，则民众相观为善，国泰民安，祥和无虑。
所以国王是一个国家兴衰治乱的根本。由此法藏菩萨发愿，愿我成佛的国土，经常有佛住世，以佛法教化摄受众生，相续不断，尽未来际。
若人一生安乐净土，后时意愿回入三界教化有缘众生，舍净土命，随愿得生他方国土。虽生三界烦恼稠林中，菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经阿弥陀佛神力加持故。
如来净华众，正觉华化生。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，从母胎出生，整个身体，无非是骨肉筋血，在胞衣中长成，又在母腹中与粪尿共处，种种不净。所以法藏菩萨发愿，要使他成佛的国土，所有人天大众及三乘圣贤，完全由如来的清净正觉莲华中出生，没有善恶好丑智愚贵贱的差别，更不会有称誉或毁辱的事，菩提眷属清净平等。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
阿弥陀佛在因地时，见到有些国土的众生，为了维持生命，及得到丰厚的衣食享受，往往不择手段，弱肉强食，杀害众生，冤冤相报，无有了期，殊可悲痛！
是故法藏菩萨兴大悲愿，愿我国土，以出世的禅定为食，永绝其他世间有漏的饮食。极乐世界诸人天常在正定中，由禅定三昧所现百味饮食，以定中意识见色闻香，身体便感受舒适喜悦，再无须其他饮食。饮食用讫，自然化去；如欲需用，又复现前，自在如意。
永离身心恼，受乐常无间。
阿弥陀佛在因地时，考察十方佛国，见到有些刹土的众生，常受苦难的煎迫。譬如娑婆世界众生即有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛，此八苦恒常逼恼众生身心。
由是阿弥陀佛发愿，要令自己成佛的国土，无有众苦诸难，但受诸乐，不闻三途恶恼苦难之名；尚无假设，何况实苦，但有自然快乐之音，是故西方净土名为极乐世界。
大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。
大义门即是大乘义门。如人进入城市，得门则入。若人得生极乐世界者，是则成就大乘之门。阿弥陀佛在因地时，见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由于国土恶浊故，佛不得已由实施权，方便将一乘法，分别说为三乘。
是故法藏菩萨愿言：使我国土所有生者，皆是发大乘心的菩萨，同享大乘平等法味，同证无上正等正觉。平等一相，绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。
众生所愿乐，一切能满足。
阿弥陀佛在因地时，见有国土，或有名高位重的众生，乐欲隐逸遁世而不可得；或种性鄙劣，欲出人头地而无望；或寿命修短由业力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。
有如是等为业风所吹，不得自在。是故法藏菩萨愿言，使我成佛的国土，满足诸往生者的一切意愿，获大自在。
——《净土宗教程》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
