《周礼》:「鸡入主旦呼。」汉宫中不畜鸡,卫士专传鸡鸣。应劭曰:「楚歌,今鸡鸣歌也。」东坡云:「今土人谓之山歌。」
家语以黍雪桃。先公云:「中都贵人家,多以蒸饼并米糕、雪桃。」予乃知「以黍雪桃」之义,盖桃经水即酸,故用此。
《晋志》云:「地不足东南,天不足西北。八吨外,名为八极。八极之广,东西二亿三万一千三百里,南北二亿三万一千三百里。自地至天半八极之数,至下亦如之。」昔黄帝令竖亥步,自东极至于西极,五亿十万九千八百步。不知如何稽考,莫是用经界局步弓打量。
《古今注》:「匏,瓠也。」《诗》曰:「酌之用匏。」《周礼》:「陶匏祀天。」又云:「朝践用两壶尊。」故周有瓠壶,形长一尺二寸六分,径一寸,两鼻有提梁,取便于用。余尝见一瓠壶,形制甚古,岂果周器也。东坡曰:「举匏尊以相属。」
《古今注》云:「太公以玄钺斩妲已。」故妇人以为戒。曹操纳袁熙妻为文帝妇,孔融与操书,曰:「武王伐纣,以妲己赐周公。」操以融学士,谓书传所纪。后见,问之,对曰:「以今度之,想当然耳。」融虽戏操,不为无据。
师之于门人则名之,于朋友则字之,称于师,虽朋友亦名之。子曰:「吾与回言。」又曰:「参乎,吾道一以贯之。」又曰:「若由也,不得其死然。」是师之名门人也。夫子于郑兄事,子产于齐兄事。晏婴曰:「子谓子产。」又曰:「晏平仲善与人交。」子夏曰:「言游过矣。」子张曰:「子夏云何。」曾子曰:「堂堂乎,张也。」是朋友字而不名也。子贡曰:「赐也,何敢望回。」又曰:「师与商也,孰贤?」子游曰:「有澹台灭明者。」是称于师,虽朋友亦名之也。《论语》书法之严,即春秋书法也。
孔子谓晏子「能折冲尊俎,」即孙子所谓「上兵伐谋,其次交兵,其下攻城。」世言善用兵者,暗合孙吴,亦暗合孔子之言。可见凡事不离乎道也。却阄诗书之帅,岂嗜杀者耶?文中子曰:「折冲尊俎,不必临边。」亦孔子意也。
卫世子蒯泊郏辄而立,子路死之。孔子哭进使者而问故,使者曰:「醢之矣,遂命覆醢。」乃知汉高祖诛彭越,醢其肉以赐诸侯,乃自春秋时已然。
滕公佳城碑云:「三千年见白日。」逆数上三千年,乃是少昊时节。那时淳古,不封不树,安得已如此?可疑。
管子弟子职曰:「凡置饮食,鸟兽鱼鳖必先菜羹。」注云:先菜后肉,食之次也。弟子之奉师,以菜为头味。此《论语》所以疏食与菜羹瓜并言。
城门失火,殃及池鱼。古语有之,一见《风俗通》,一见《百家书》,曰:「宋城门失火,汲取池中水以沃之,鱼悉露见,因就取之。」及《广韵》注云:「司门者姓池名仲鱼,因救城门火,焦烂而卒。」二说未知孰是。东魏杜弼移檄梁朝讨纳侯景,曰:「景必据淮南称帝,但恐城门失火,灾及池鱼。」嘉熙庚子,城中大火,馀呼百馀人救护,靖越门一带,拽拔三处屋,支犒六百千及布施三寺,池鱼之灾甚矣。
《家语后序》:孔子九代孙名最,字子产,从汉高祖,以左司马将军佐韩信破楚于垓下,以功封蓼侯,年五十三而卒,谥夷侯。孔子军旅之事未之学也。九世孙最乃以武功显。
汪端明应辰请闻人:「阜民食牛百叶。」闻人曰:「是何不典之物。」汪曰:「《周礼》注:脾析即牛百叶。」
秦诅楚,文一告巫咸大神,今在凤翔府,学一告亚驼神,在洛阳刘忱家。其文皆声楚王熊相之恶,著诸石章以盟大神之威神。治平间,蔡挺又获朝那湫底所刻。方陶跋己详,即惠王二十六年,后并天下,二世而亡。佛经云:「咒咀诸毒药,所欲害身者,还著于本人。」东坡云:「咒咀诸毒药,两家各无事。」
祈雨,三代用巫觋,后世用僧道。唐僧不空、罗公远、一行、无畏,祈雨法各不同。范石湖《吴船录》记蜀中祈雨尤不同,增堰壅水入支江,三四宿水即遍。谓之摄水,水皆如期而应。嘉州雷洞初祷,香币不应,则投死彘及妇人敝履之类以枨触之,雷风随发。息壤遇旱,则郡守设祭掘之,掘至石楼之檐,则雨作矣。辛幼安云:亲验,信然。
开元中,魏徵寝堂火灾三日,诏百官赴吊。古礼亦自有人行者。
孔元用云:葛王孙,原王景,即位之明年,赐钱十万缗,尽撤去。曲阜孔林宅庙鼎新重,盖极为壮丽。自据中原后,一人世袭止文林郎,今加为中宪大夫,六岁即差官教导。
渊明家贫,瓶无储粟,告五子则曰:「汝等虽不同生,当思四海皆兄弟之义,况同父之人。」韩元长身处卿佐,八十而终,兄弟同居至于没齿。范子春七世同财,家人无怒色。不知渊明有何产业,虑五子争分,想是怕他穷撕吵。或云:「亦薄有田园,但将芜尔。」坐客大笑。
李杜齐名者,有三:东汉李固、杜乔,李膺、杜密,唐李白、杜子美也。若小杜亦有三:汉杜周子延年,亦习法律,故曰小杜律;唐杜审权与尉阆裕故审权曰小杜公;杜牧之对老杜言,亦曰小杜。前辈已拈出,今书以示子。
柳仲涂之与范景、杨大年之与刘筠齐名,固未至于辽绝。而温仲舒之视寇准、丁谓之于孙何,君子小人之分,若薰莸之不可共器,而当时齐名,曰「温寇」,曰「丁孙」,殆是取其一时文名耳。
端拱二年,曾会由乡贡首擢进士第二人。廷试日未昃,卷上奏御。时蜀人陈尧叟亦有俊誉,上览二人,文相埒,敏亦如之,莫适高下,释褐并授光禄寺丞直史馆,名虽甲乙,而实与等夷。会以亲老愿补郡,迁殿中丞知宣州。进士起家之荣,古今鲜俪。子文靖公亮孙枢密礼宽,参政从龙,亦其后也。
人知乐全之荐东坡,不知三苏之始进自雷简夫之荐。文学如东坡,而潘中行为台官论列谓:「不学无术,尝贩私盐。」卒以其言贬。
东坡知贡举,李方叔被黜,其家老乳母大哭曰:「遇苏内翰知举,不及第,尚奚望?」闭门而逝。后东坡举白浮,欧阳叔弼等曰:「君为主司而失李方叔,兹可罚也。」时张文潜舍人在坐举白浮,东坡曰:「先生昔为知举而遗之,其罚维均。」举坐大笑,想老乳母亦吐气泉下。
陈密学襄荐贤,一疏三十三人,自涑水至郑侠,皆知名当世,独五人不甚显,如虞太熙、刘载、薛昌朝、吴贲、吴恕,俟考。太熙等尺牍见奕修所藏,有之必皆名士。
唐文若,子西先生之子,丧父后,年十三不学。一日与群儿蹴リ于市,院子见之而泣云:「小官人今不读书,后将如何?」文若感悟,归谋于母曰:「院子为吾言若此,今欲读书,将自读耶,将从学耶?」母遣从师,遂笃志向学,弱冠登科,后仕至中书舍人。
卢元传,初无甚可纪,史臣称其功缌之戚服,称其容。本朝吕与叔志一妇人墓云:「每遇功缌之戚,辄茹素一月。」皆可以风厉薄俗。
崔元晖嬖妾,其子纵以母事之。妾刚酷,虽纵显官而数笞诟,纵率妻子侯颜色,承养不懈。史为书之。
程尚书娼狻堵塾铩贰斑不射宿」,言孔子不欲阴中人之意。至「周公谓鲁公」四句,则曰:「可为流涕」。洪庆善作序有云:「感发于孔子之一射,流涕于周公之四言。」魏按行作漕为开板。初书出,秦桧亦自不知,忽有人谮谓是讥讽。魏随追官,籍其家。程洪皆得罪。
王逢原《蝗诗》,其略曰:「始知在人不在天,譬如蚤虱生裳衣。鱼枯生虫肉腐蠹,理有当然夫何疑。」又长篇云:「至和改元之一年,有蝗不知自何来。一蝗百儿月再孕,渐恐高厚塞九垓。」死时年才二十三,早慧而夭,逢原见器于荆公,以夫人女弟妻之。
姜愚尝师康节,好施。雪中念王陶,自荷一插戋刂雪地,行二十里访之,陶母子冻坐,日高无炊烟,愚解所衣锦裘,质钱买酒肉薪炭附火饮食,又损数百千为之娶。及陶尹洛,愚老而丧明,自卫州往谒之,意陶必念旧哀己。陶对之邈然,但遗以尊酒而已。愚大失望,归病死。馀谓愚有救人之心,不当萌责报之心。陶尝劾韩魏公不押常朝班,神宗薄其为人。吕公著言其反覆不可近,要自不逃清议。姜愚虽一时失望,而不失美名。康节四十馀未娶,亦姜为之娶王允修妹。
程仁霸摄录事,有盗芦菔者,实窃,而所持刃误中主人,尉幸赏以劫闻,狱掾受赇掠成之。盗称冤,移狱,公直其事,而尉掾争不已,竟杀盗。及月馀,尉掾皆暴卒。后三十馀年,公昼见盗拜庭下曰:「公寿尽,我为公荷担而往。暂对即生人天,子孙寿禄,朱紫满门。」轼幼闻此言。已而外祖父寿九十,舅氏始贵显,寿八十五,曾孙皆仕有声,同时为监司者三人。(案:以上东坡语也)《四朝国史?程之邵传》云:曾祖仁霸治狱有阴德,仕至显谟阁待制。子唐仕至宝文阁学士。是时东坡知其为监司,未知其为宣和间登从列。
蒲宗孟,阆州新井人,尝日盥洁,有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小澡浴、大澡浴,用八九人,一浴至汤三斛,他奉义率称是。蜀人生时一浴,死后一浴。宗盂乃浴洗好洁如此,想不洗底直是不洗,洗底直是洗。《师友谈》记载:「苏叔党云:浴是间日,人以为劳,公殊不惮。」
《刘氏家传》云:刘为东海望族,乡人歌曰:「海州东海富刘家,朐山一族更奢华,牵牛厮儿著锦袄,牵车婢子带金花。」有名之华者,两请文解。绍兴辛巳,魏公领兵收复海州。之华与父俨谋罄家财输军,借补将仕郎,两上书陈六事,皆恢复大计。孝宗韪之,特赐进士出身,再吴门而殁,葬蔡岭庵,有诗刻石。
许同知为宰时,以词投稼轩,蒙赏音,即同出访梅,夜归,过一人家,礼席华盛,客尚未集。两人就坐索饮,主人奉之甚谨。许曰:「贵人入宅。」稼轩曰:「决无好事。」谚云:「破家县令,灭门刺史。」其家乃邑胥之魁,未几果及祸。
苏绅尝疏王德用:「宅枕乾冈,貌类艺祖。」出知随州,孔道辅亦劾奏之,德用疏言:「宅枕乾冈,陛下所赐;貌类艺祖,父母所生。」又唐都城东西冈,六民间以为乾数,而裴度第在平乐里,直第五冈,人以其第据冈原谮之。
庐江太守梁龛明日当除妇服,今日请客奏伎,丞相长史周ダ等三十馀人同会。刘隗奏曰:「嫡妻长子皆杖居庐。龛暮宴朝祥,慢服之愆,宜肃丧纪之礼。请免龛官,削侯爵。ダ等知龛有丧,吉会非礼,宜各夺俸一月,以肃其违从之。」
施宜生北走降金,试日射三十六熊赋,擢高科,入翰林。庚辰年来本朝奉使,旧与张焘子公同舍,因问张子公云:「记得崇化堂前步月时否?」子公答以「翰林想未忘情本朝耶?」
建业谓之邺,相州亦谓之邺下。如魏文帝自邺徙都洛阳,乃相州也。
唐都长安始分山南诸道,乃是终南山之南。祝寿谓之「南山」亦指终南山,东接骊山、太华,西连太白至于陇山,北至长安城八十里,南楚塞,西有石室、灵芝,南有玉堂、阳宫。崔咸游终南山,乘月吟啸,至感慨泪下。
沈公雅度帅闽蜀人师先生古上谯楼,视三山绕州治而下,盘薄于前。沈顾而叹曰:「壮哉!」师曰:「有富贵,无豪杰。」泉南气候,腊后元夕前亦薄寒,月馀将近惊蛰,便是单衣。初试卢橘、紫茄、红葵,已如五月间,去家乡二千五百馀里,寒燠便尔不同。
淮襄别无险厄,是真涣散易灭之地。
蜀郡西门可六七里,有杜工部草堂,潭以百花名,初未有花,乃唐冀国夫人在父母家时有异僧堕污渠中,夫人为浣衣,而百花浮水上。工部尝赋「浣花流水」之句。夫人归西川节度崔宁,为小妇。节度入奏夫人能散财破贼人杨子琳,邦人德之,即所居祠夫人。后草堂与祠并称。端平丙申遭乱,郡城焚荡,此等遗迹闻自无恙。
张定叟尚书云:青城每郊用十五万缗缚幕屋,事已撤之,皆诸系弥。尝奏乞从本府出钱盖屋,庶免逐郊费用,或惜其议不行。余尝记先皇考言:城外自来不曾盖殿宇,宣和间方盖了殿宇,遂为黏罕驻兵之所。
杜康善造酒,江阴军人今杜桥即其庐。事具本县图经。吐突承璀,闽人也。宁宗时,诸道岁进阉儿号私白,闽岭最多。
朱茶马险丙午入对云:掘地得一铜弩,机涂金,上面皆有分寸。次日制一小弩以进,乃知书中所谓往省括于度,至则释,刖作一句往放也。故箭则必肯于度之分寸,以为射之远近。此三代弩制度。
石勒得一鼎,容四斗,中有大钱三十文。
皇考权金部时,点左藏库,梨园弟子玉带十有二条,并关侯印,印上有环。
凡物之真者,即有一伪者。久之,知有伪而不复知有真矣。高丽席,侧可卷舒,价贵,未易得,四明便造假高丽席。真水晶莹澈可爱,上饶便造假水晶,色青。(案:此段大典本裂为二则,今改正)
岭外代答云:昆仑曾期国海岛有鹏,飞蔽日,遇骆驼吞之,鹏翅管可截为水桶。《诸蕃志》云:勿拔国大鱼,长十丈,径高二丈。木兰皮国麦粒,长三寸,瓜围六尺,榴重五斤,桃重五斤,香圆重二十馀斤,莴苣菜一茎重十馀斤。沙华公国莲长尺馀,桃核长二尺。北方人物果粘ご螅便自与江南不同,外国可想而知。庄生亦据齐谐志怪之说。《尔雅》云:寓言亦存所本。
对衣谓上衣下裳,一对也。裼袭,裼谓裼开,袭谓重合也。
郝象贤父处俊,天后素衔之,故因事诛象贤,临刑极骂乃死。自是刑人必以木圆窒口,今用木桃始于此。
银朱方用得二百馀年,古画皆以朱色别,画之久近可以此辨。
梅类脑香清,茉莉类海南脱落沈香甘,杏花类笃耨香温,荷花类蛮沈香烈,素馨类麝香媚,诸花香天韵俱胜绝,诸香品却有优劣。同此,一英华之气散在草木禽兽者,岂亦各从其类邪?
予董四明舶务,见高丽国赐都纲张迪等批人参二斤,参字用草头,《韵略》无此字,有蓨字,云:「药草亦通作参。」《玉篇》:蓨下有草头,蔘字,注同上。今方书悉用参字,高丽用蔘字。
装潢匠,装乃装背,潢则今所谓糨纸者。唐人进奏文字多用潢纸写。故韩退之集中有「用生纸写」之语。谚有云:装潢子。亦不为无据。
乌始生,母哺之六十日,稍长,子反哺,如母哺之数。一名「哺乌公」。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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