◎安魂魄咒出《北帝经》
纣绝标帝晨,谅事构重阿,炎如霄中烟,趯若景耀华。武城带神锋,恬照吞青阿,阊阖临丹井,云门郁嵯峨。七非通奇盖,连宛亦敷魔,六天横北道,此是鬼神家。急急如律令。
◎著衣咒
旦起,叩齿,著衣咒曰:
左青童玄灵,右青童玉英,冠带我身,辅佑我形,百邪奔散,鬼贼摧精,敢有犯我,天地灭形。急急如律令。
◎栉发咒
凡欲栉发先叩齿三通咒曰:
上清硃雀,不得动作,勿离吾身,勿受邪恶。六丁七星,邪魔分形,敢有当我,北帝不停。急急如律令。毕,闭目,存想发神苍华,字太元,如婴兒之形,在己发上。然后解栉之,当令三五百遍为佳,然经中唯须一千五百遍。毕,成髻。两手握固於膝上,闭目,微咒曰:
泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清练,百神受恩,急急如律令。
《三洞奉道科》曰:凡梳头,先洗手、面,然后梳之,皆不得使人见,增寿八百二十。
又凡梳头发及爪皆埋之,勿投水火,正尔抛掷。一则敬父母之遗体;二则有鸟曰付?鹠,夜入人家取其爪、发,则伤魂。若能勤行,增算六百二十。讫,即入靖或殿堂朝礼,便於寝卧之处焚香左右,叩齿二十四通,存思如图。下床蹑履之际,三称大吉,得所愿微言,言不可使人闻却。当存斗星在头上,斗合於顶,指於前,闲和其心,使虚静恬然。心动,必思立功济物也。
将卧之际,焚香东面,长跪,叩齿三十六通。诵卫灵神咒曰:
东方九气青天,明星大神,焕照东方,洞映九门,转烛扬光,扫秽除氛。开明童子,备卫我轩,收魔束妖,上对帝君,奉承正道,赤书玉文,九天符命,摄龙驿传,普天安镇,我得飞仙。
南方丹天,三气流光,荧星转烛,洞照太阳。上有赤精,开明灵童,总御火兵,备守三宫,斩邪束妖,剪截魔王,北帝所承,风火入冲,流铃交焕,靡有不从。正道流行,我享上功,保天长存,亿劫无终。
西方七炁之天,太白流精,光耀金门,洞朗太冥。中有素皇,号曰帝灵,保神安镇,卫我身形,断绝邪源,王道正明,宫殿整肃,三景齐并。道合自然,飞升紫庭,灵宝符命,普惠万生,功加一切,天地咸宁。
北方玄天,五气徘徊,辰星焕烂,光耀太微。黑灵尊神,飞玄羽衣,备卫五门,检精捕非,敢有干试,豁落斩摧。玉符所告,神真八威,邪门闭塞,正道明开。映照我身,三光同辉,策空驾浮,举形仙飞。
中央黄中理气,总统玄真,镇星吐辉,流焕九天。开光童子,一十二人,元气阳精,焰上硃烟,洞照天下,及得我身,百邪摧落,杀鬼万千。中山神咒,普天使然,五灵安镇,身飞上仙。
此咒摄五方、五星真气,入人五脏中。每经恐畏之处,及欲卧时,面向东,正立拱手,叩齿三十六通,诵之一遍。欲卧时,又存斗星,依前横在头。
◎洗手面神咒
凡道士浴身及洗手、面时,先临水叩齿三通。咒曰:
四大开朗,天地为常,玄水澡秽,辟除不祥,双皇守门,七真卫房,灵津灌练,万气混康,内外利贞,保兹黄裳。毕,又叩齿三通,乃洗手、面,浴身。此名澡秽除凶七房咒法。常能行之,目明血净,辟诸凶气。
◎耳鸣祝
道士闻耳鸣祝出《大有妙经·中卷》。凡闻耳鸣者,错手掩耳,祝曰:
赤子在宫,九真在房,请听神命,示察不祥,太一流光,以灭万凶。以手指捻耳门一七过。毕,当觉面热,即佳候也。若觉头颈间索索寒者,恶气入也。当急卧,临目,存玄丹宫太一真人,以流火之铃,焕而掷之,令恶气即出身外,光亦随之在后,炯炯然以照己身,良久,平复矣。
◎审耳鸣吉凶法
凡耳中忽闻滩水、雷电、鼓鸣声者,是身中劳损心藏极,不能味真注生,而淫放丧乱,使六府失摄,魂哀魄号,盖将结疾,致死亡之兆矣。是以泥丸流纵,九宫失常,悲忧错乱,鸣鼓乱行,将欲写其居馆,以弃一身也。闻之者,当精念不怠,还专其心;若罪未深者,自听改也。所以耳鸣者,神亡之故也。耳中忽闻金声玉音者,真气入,道欲成也;忽闻弦歌之声者,六丁玉女,来卫子道也。当隐静专修,所行勤至之,心愈弥强也。真人因是,遂有形见之渐也。自非尔师,且勿言於他人也。耳中闻箫角之音,吉贵象至也;闻号呼之声者,凶败之象也;闻恶气者,必有殗秽之事,急更沐浴烧香,扫除寝室,此是帝君戒劝於人也。若闻血气者,及无故见聚血者,兵凶也,急遁人间,急守三元,帝君求救,自藏斋三月,祸方止也。此皆是帝君先告人吉凶,以令惧畏,戒其祸耳。
夫见凶恶,当行阴德,营施惠救,为人所不能为,免乎必死之兆也。子勖之勿犯,守常而已。修道得真,天差玉女来护也,於人有记,记即道者,鼻头以玉为记也,其鼻上如黍米一颗,白如玉也。
◎未食咒
凡道士临於盛馔,皆正心存一,目想一,先饮食,然后兆乃食,食之毕,心微咒曰:
百谷入胃,与神合气,填补血液,尸邪亡坠,飞登金阙,长生天地,役使六丁,灵童奉卫,真气来前,邪气远退。
◎道士三时食饭咒出《北帝经》
琼浆玉液,北帝降来,王母亲示,玉童捧杯。五脏受正真之气,双眸朗耀,一顾百神,变作尘埃,敢有当我,太上灭摧。急急如律令。
◎斋见不祥之物解法出《四十四方经》
道士斋,入室有不祥之物者,常行北帝咒,南向,叩齿三十六下。咒曰:
二象回倾,玄一之精,七灵护命,上诣三清。双皇驱除,赫奕罗兵;三十万人,侍卫神营;巨兽百万,威摄千精;挥剑逐邪,馘落魔灵,神伯所咒,千祅灭形。毕,又叩齿三十六通。
◎行道见死尸法出《精要经》
《紫书诀》云:凡上学之士,游行忽见死尸、秽物气干身者,兆当行二十四步止,北向,叩齿九通。男尸,思玉童三人,女尸,思玉女七人,来请兆身玉谷之中,皇芝素水以灌死尸之上,斯须存死人尸化成生人,便阴咒曰:
已枯复荣,已灭复生,得生上天,更禀太灵,九天之劫,反复胎婴,秽累荡灭,白尸返生。以手拭目二七过,止。如此,秽气即解,死人更受化,后为灵人。兆遇二十四过,行炼咒毕,功满得加,名标上清,二十四年,克升素虚轮,飞行九玄也。
◎道士既见死尸上经解殗法出《四十四方经》
凡道士见死尸、血秽之物,当以硃砂一铢,散内水中,以洗目、漱口、洗手足。毕,入室正寝,交手心上,叩齿二十四通。咒曰:
三元上道,太一护形,司命公子,五神黄宁,血尸散灭,秽炁流零,七液缠注,五脏华生,令我神仙,长亨利贞。毕,闭目,逆气。良久,觉热为候。竟,又叩齿二七通,咽液三七过。此三元解秽内法。
◎练祝死尸法出《青要紫书金根众经》
《紫书诀》云:凡修上清之道,兆身父母、伯叔、兄弟於世上死亡,兆身未得绝迹,故在人中身履死殗者,三日当取清水一盆,真硃一两投水中,兆於中庭,南向,临水上,叩齿九通。咒曰:
气化成神,尸变入玄,三化五练,升入九天。九天之劫,更度甲身,甲身更化,得为真人。男尸,思玉童三人;女尸,思玉女七人,盆盛水以灌死人,取水自洗手、面,仰天喷噀,又阴咒曰:
天气已清,人化已生,得生上天,九变受形,五苦三涂,断落死名,超度穷魂,还向帝庭。如此亡人更受化,生於九天之上,九年得升玉清之宫。其法妙於大洞度七祖之法。玉帝所秘,不传非真,有金名帝图,录字紫文者,得见此文。勿轻施用,妄传於人,七祖父母,长闭鬼官,三途五苦,万劫不原。四极明科,七百年有真者听传。
◎修行咒诅诀
夫身者神之宅,神者身之器。若不安宅以全道,修身以养神,则精气为物,游魂为变,以成万类,宜常拘咒矣。故须存乎守一神器,研精道心,则众神备矣!邪气去矣!《太上宝神经》曰:每日早起早起,每至鸡鸣时也。,平坐,东向王,或春夏东南、秋冬西北,任所宜。先以两手摩拭面目;次将两手第二、第三指,於眼下横手摩三七遍;次将左手中,指从眉逆拓上至发际,三七遍,此名为手朝三元;次将两手二、指三指,各摩眼後靥中,三七遍,此名为真人荣莹府;又将左手第二、第三指,入鼻孔,中摩三七过,名为开山源;又将两手捋耳。毕,叩齿三十六通微祝曰:
太上四明,九门发精,耳目玄彻,通真达灵。天中之台,流气调平,骄女云仪,眼瞳英明。华聪晃朗,百度眇清,保和上元,徘徊九成。五脏植根,耳目自生,天台郁素,梁柱不倾。七魄澡炼,三魂安宁,赤子携景,遥与我并。有敢掩我耳目,太上当摧以流铃,万凶消灭,所愿必成,日月守门,心藏五星,真皇所咒,群向敬听。”此名真人常居之道。故《真诰》曰:子欲夜写书,先当修常居也。修天真,旦、暮咽液三九过,以手举,急按天真天真,在眉内角者也、山源在鼻下人中入谷里也、华庭在两眉下,凹中是也。各三九过。按而咒曰:
开通天庭,使我长生,彻视万里,魂魄返婴,灭鬼却魔,来致千灵,上升太上,与日合并,得补真人,列象玄名。此道令人致灵彻视,杜遏万邪。如此亦可以次按,亦可一时俱按行咒之。
◎道士被天魔所试即诵拂魔咒出《消魔经》
先存思头上圆光如日,左硃凤,右玄武,紫霞之盖,光明身形,仙童玉女,执五色之节,从三界万神,前啸九凤,后鸣八鸾,白帝启道,太极参轩。叩左齿三十六通,叩右齿二十四通,叩天鼓十二通。微咒曰:
罗天毒兽,备巨四门,吞流割胆,山丑万群,张喉玃天,猛卫高声。毒龙奋爪,金头横吞,威兵巨万,受符接山。六天不恂,合玉成群。妖魔波洋,秽气纷纷,谣歌空洞,礼帝障云,水鬼贾形,当人生门。神王所告,无幽不闻,上摄六气,下检河源,五岳四渎,善恶速分。万万千千,来对我前,五帝校录,有功者原。凶魔千群,束形帝君,敢不从命,所诛无蠲,屠割刳腹,斩首灭根。北镬渍汤,南陵火焚。金真录气,流铃捕魂,妖爽无遗,极尽形元。身佩天书,宣行正文,涤荡九气,清明三元,玄举天真,上合自然,莫有干试,改动上闻。引气十二咽,止。
◎玉帝卫灵咒鬼上法出《消魔经》
玉帝咒曰:
九天有命,上告玉清,促召千真,俱会帝庭,太一下观,双皇翼形,监察万邪,理气摄生。若有不祥,干试神明,清帝之道,整敕神兵,七神秉钺,天锋右征,挥剑前驱,焕掷火铃,檄命甲驺,武卒天丁,风火齐战,伐邪狡精,上威六天,下摄魔灵,既威既摄,万凶灭形,神戈电扫,奸祅无生,仙皇秉节,有命敢停,拒节违令,是诛汝形。各惊各慎,保兹皇宁,九天告命,万神敬听。急急如律令。
若夜恐怖,梦想魔鬼试人,干犯真气欲病者,急念此咒,心存至道,求请於帝。乃向北,叩齿三十六通,闭气,密念前咒。咒毕,又叩齿三十六通,咽液十过。於是百恶魔邪伏灭,七神缠绵,太一监摄,万灵卫真。亦可日日诵,卧寝念之,以塞百邪也。
◎治急病法
凡受三五法,在存识三天真名、三师真名,有急灾困病,三大唤天名,密呼三师名,即灾病皆消。
上清微天真名防中;
中禹馀天真名元;
下大赤天真名德丘。
──右三天真名也
左无上真名?。
右玄老真名众;
中央太上真名闉。
──右三师名
◎反舌塞喉法
凡守一者,身神常安。若体中不宁,当反舌塞喉,嗽漏醴泉,满口,咽之。讫,又如前,咽液无数,觉宁乃止。止而未宁,重复为之,须臾之间,不宁之疴,即应廓散,自然除也。当时有效,觉体中宽软,都平便以逍遥复常。太极众真、太虚真人,南岳赤君、妙行真人,莫不修此,以成圣真矣。
◎金仙内法
金仙内法,感降灵舆,常以月五日,夜半子时,存日鸟从兆口入,住在心中,使光照一心,一心之内,与日同光,共相合会,赫赫炯炯,当觉心暖,霞晖映暧。良久有验。乃密祝曰:
大明育精,内练丹心,光晖合映,神真来寻。毕,咽液九过,叩齿九通,止。到十五日、二十五日、二十九日,复作如前。一月之中,四度如上,使人开明聪察,百关解通,万神洞彻,面有玉光,体有金泽。行之十五年,太一遣宝车来迎,上登太霄,游宴紫极。行之务欲数,不必一月四辰也。
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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