我叫程子伟,1988年生人,今年大四了,是个名副其实的“80后”。谈到学佛,虽然时间不长,但我乐于把自己的经历和心得拿来与大家分享,但愿能起到抛砖引玉的作用。
我的父母是工薪阶层,他们有些善根。父亲爱好武术和气功,曾结交的习武和练气功的朋友中有一些是信佛的,所以我对佛教有些认识。母亲属于“随大流”型的,由于我们老家佛教比较兴盛,全市有近200所寺庙庵阁,仅市区就有五六所,因此她也逢年过节、佛菩萨圣诞去寺院里烧香拜佛。
在我童年的时候,由于父母工作忙,我就常常住在爷爷家。爷爷家附近有一个庵,叫如意庵,我常常跑去玩耍。记得那时看见天王殿的四大天王那威武的相貌非常害怕,顿生敬畏之心。我小时候特别胆小,特别是怕鬼,上大学后就对一些神乎其神的东西感兴趣,总在想一些稀奇古怪的问题,比如:人死了会怎样?世间有没有鬼?真的有因果报应吗?记得那时对西方极乐世界就感兴趣了,不过因受《西游记》的影响,一直认为西方极乐世界在印度。
2006年“五一”假期的时候,我去拜访我的高中数学老师。他是名佛教徒,修禅宗的。他在回答了我的诸多疑问后,劝我念“南无阿弥陀佛”,告诉我这一句佛号有不可思议的功德和妙用,不要怀疑,只管多念。我当时感觉如获珍宝啊!一句佛号竟然如此不可思议。从此,我只要有时间就念佛,走路念,坐车念,睡觉念。
2006年一次偶然上网,碰到一个集很多法师讲经视频的综合佛教网站。我随意选了一个慧律法师讲解《心经》的视频,看完之后茅塞顿开,豁然开朗,感觉讲得太对、太好了,被慧律法师的幽默和睿智深深吸引了。所以我一开始接触的是禅宗的般若空性的思想。
我接触净土法门应该说受我师父的影响。我师父圆藏法师是中国佛学院灵岩山分院毕业的,熟谙天台,专弘净土,他劝我多念佛。我们合肥明教寺净业莲社每周六都有念佛共修,并请圆藏法师讲经。我当时只要有时间就去念佛、听经。但那时的我对念佛不甚了解,妄想、分别很多,对往生的条件、念佛的方法知之甚少,连净土宗初祖是谁都不知道。有一次,圆藏法师讲解蕅益大师《阿弥陀经要解》,我看到《要解》中有这样一句话:“深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。”看了这句话,我才恍然大悟,原来“信愿”是如此地重要啊,确实是净土的指南。蕅祖更一针见血地指出:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”从此,我修学净土法门把信愿放在相当突出的地位,深信净土,誓死不退!做任何利益众生的事情,无论是有漏的还是无漏的功德,统统回向净土,积累往生资粮。信愿是得生与否的关键啊,不可忽视。2006年我皈依了三宝,2007年暑假参加了南京栖霞寺的禅学夏令营,2008年暑假参加了安徽巢湖鼓山寺佛学艺术夏令营。
我学佛也曾走过弯路,犯过错误。我刚学佛时,对宗门的缘起无自性、一切法无我的思想很喜欢。可是渐渐地,这种思想在我修学过程中成了放逸、懈怠的借口,成了障碍。我觉得佛像都是缘起的,木雕铜铸的,当体即空,是心作佛,是心是佛,更无别佛;早晚功课也懈怠了,觉得那是著相修行;种种供养也不要了,觉得那都是表法的,佛法是心法,只要心里清净,事相上的修行是方便说的,没有必要的。这样就起了贡高我慢心,毫无恭敬心。后来看到《印光法师文钞》时,我才被印祖那掷地有声的呵斥惊醒了。印祖云:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪,有不堪设想者矣。”(《增广文钞上·与徐福贤女士书》)又云:“佛像当作真佛看,不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。对经像时,当如忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱。能如是,则无业障而不消,无福慧而不足矣。”(《增广文钞上·复邓伯诚居士书一》)这时我才知道我这叫执理废事,即执著理体的研究,荒废了事相上的修持。禅宗的大德在开悟以后修持更加精进,求生净土之心如九牛莫挽,何况我们这些昏沉凡夫。每有人云“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,殊不知济公“不过遇境逢缘,特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者,万万不可学也。而且彼吃了死的,会吐活的。某等吃了死的,连原样的一片一块也吐不出”(印光大师语)。所以像我们这样的凡夫俗子酒肉一穿肠,结果是魔王心中留。此外,印祖教导我们一定要竭诚恭敬,只有生恭敬心、敬畏心才能生大惭愧心、菩提心。从此,我根据《印光法师文钞》更正了自己许多错误,不断改变自己,依教奉行。
我接触大安法师的讲经光盘是经一个同修的强烈推荐,他是《净土》杂志在合肥的联络人。我看了大安法师讲的《净土资粮信愿行》后,说出四个字:相见恨晚!大安法师讲经完全以五经一论、祖师言教为参照系,不掺杂个人观点,高度提炼,直奔主题,如同醍醐灌顶,受益匪浅。
“80后”正值青年,是国家的未来,社会的希望。“80后”的佛教在家居士也关乎佛教的发展,我认为“80后”的在家居士在修学过程中应注意如下几点:
一是要正确处理与父母的关系。如果是佛化家庭那最好不过了,如果不是的话,如何处理好与父母的关系就尤为重要了。佛教非常注重孝道,如《地藏经》、《大方便报恩经》、《佛说盂兰盆经》等,都可以称得上是佛门的孝经。在我身边,有很多同修都急于度自己的父母学佛,孝心难能可贵,但结果总是事与愿违。首先,我们学佛不能耽误了自己的学习和工作,毕竟我们还是在家佛弟子,还有自己的学业和事业。父母把我们拉扯大不容易,我们要用优异的学习和工作成绩来回报父母。其次,要用佛法的智慧和圆融使家庭和睦。我们学佛是为了减轻烦恼,而不能以增加别人的烦恼为前提。普贤菩萨十大愿王不是教导我们要“恒顺众生”吗?众生皆能恒顺,何况父母?第三,要用实际行动感化父母。父母对子女信佛学佛担心甚至反对,究其原因,还是因为他们不懂佛法,以为佛教是迷信,信佛就要出家。所以我们要加强与父母的沟通,逐渐让他们消除对佛教的误解。同时我们要真正依教奉行,敦伦尽分,让父母切身体会到我们学佛后的变化,感受到学佛的好处,正所谓“言传不如身教”。
二是要正确处理学佛与学习、工作的关系。我们年轻人要把本职的事情做好,学生要抓好学习,上班的要搞好工作。我们念的回向偈说得好,“上报四重恩”,四重恩就是父母恩、国土恩、三宝恩、众生恩。我们诵经念佛,把功德都回向“上报四重恩”,同时也在提醒我们,平时的学习、工作也要报四重恩,启发我们要发菩提心。所以,学佛同学习、工作是圆融无碍的。《六祖坛经》云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”身为佛教徒的年轻人,应该处处为身边的同学、同事、朋友做好榜样,我们在他们当中无疑就是佛教的“形象大使”。所以,我们要处处注意言行举止,用实际行动来感化别人,让他们感受到佛弟子的慈悲友善、心胸开阔、学习优秀、工作突出。所以说,只有把学习、工作搞好了,才有机会与同学、同事广结善缘,方便度化。而我身边的一些“80后”佛弟子本末倒置,放着课不上,班不上,天天跑寺院、赶法会,从而影响了学习、工作,这是很不应该的。
三是切不可执理废事、虚浮傲慢。我观察到,在我们“80后”的居士中,执理废事之风日渐抬头。笔者在写这篇拙作时,正值2008年第6期《净土》杂志出版,其中一篇《执理废事 即为邪见——浅析印光大师之理事观》通过对《印光法师文钞嘉言录》的引用,阐述了印光大师多次对执理废事现象的开示。印光大师一针见血地指出:“明理性而不废事修,则为正知;执理性废弃事修,则成邪见。毫厘之差,佛狱立判。”说得真是酣畅淋漓!在我了解的身边的“80后”同修中,以习禅宗和密宗为主流,修净土者凤毛麟角。何以故?多云净宗是愚夫愚妇所修、方便法门、不究竟故。而每出此言者,十有八九是执理废事者。前面描述的我走的弯路便是执理废事者中的典型代表。希望 “80后”的同修引以为戒,不可不慎啊!
最后,引用印祖的话来与“80后”同修共勉:“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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