省庵大师的净土思想是厌娑婆苦,欣安养乐,力求出离,立意建立人间净土。
他以念佛求生西方而不住安养,与东土往来,作苦海慈航。现将省庵大师思想略述如下:
一、厌娑婆苦
娑婆世界是一个业聚的世界,亦称五浊恶世。其五浊即劫浊、见浊、烦恼浊,众生浊、.命浊。人生在这个世界都是逼迫受苦,娑婆世界的苦,约有八种。
l,生苦。省庵诗曰:“业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下,频惊粗食压山来。”即吾人从无始以来,因无明造业,随着业力,顺业受生,在中阴里结成生死种子。入胎为人,出生后需精心抚育,从学话至习礼义,要经过许多艰难,长大成人,又劳苦终身。人的一生就是在起惑,造业、受苦中度过。
2、老苦。诗曰:“万事输人巳退藏,形骸白愧少康壮。朱颜一去杏无迹,华发新来渐有霜。。这说明人生是无常的,除了少天,必向老年迈进。人当度过少壮年华,身体老弱,精神不振,智力衰退,食欲减少,营养不良,身体多病,难以支撑,只是坐以待毙。趁早觉察,念佛往生。极乐净土。
3、病苦。诗曰:“四大因时偶暂乖,此身无计可安排。残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。"即人的色身是由四大组成,一旦四大失调,病魔缠身、折磨身体,百般痛苦,死生不得。
4、死苦。诗曰:“识神将尽忍无掌,·四大分离难主张。脱彀生龟真痛绝,落汤螃蟹漫幛惶。"人生的规律,有生必有死,生死是自然现象。种瓜得瓜,种豆得豆,因果分明,既造业则要受报,·难逃因果法則。
5、爱别离苦。诗曰:“生离死别最堪伤,每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅,恨远乾坤未是长。”生离死别是人生的常情,人生处世,不可能与家庭社会永远相处不离。遭到生离死别,失去亲朋好友,在内心是无比的痛苦。
6、怨憎会苦。诗曰:“苫事人情皆欲避,谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦,无计能求狱率饶。兵败张巡思作鬼,身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。”与人相处是非常为难的,你想逃避,谁知夙业招感,如磁吸铁,怨家相逢,所造成的后果是不堪设想的。
7、求不得苦。诗曰:“穷达由来有夙因,转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客,挂旁偏伤落第人。毕世耕耘难果腹,频年纺织尚悬鹑。"这说明苦乐业报是有来由的,有人不种善根,想贪求世乐没有疲厌,心高力拙,能力有限,不自惭愧,拼命追求,干出杀盗淫妄事,弄成大祸,杀身受罪,实在可悲。
8、五阴炽盛苦。诗曰:“逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼。肝肠断处情难断,血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节,过关一夜白头颅。”这是说明心理和生理的现象,如果不会用心,五阴炽盛是难以抑制的。
以上八苦,是众生业力所感。但佛性在众生性中,只是迷而不觉,成佛和做众生全皆由己。业力升沉,苦海无边,若能念佛,回头是岸。要遵循佛陀教导,观无常苦空,灭贪欲心,横渡爱河,登涅槃彼岸。人身四大假合,念念坏空, 为净其意,首先作不净观,即作死想,胀想,青瘀想,坏想,血涂想,脓烂想,啖想,骨想和烧想,念自心清净。其次,住四念处。①身念处,观身不净,内外污秽,②受念处,观受是苦,世间无实乐,③心念处,观心无常,念念生灭,④法念处,观法无我,没有自性。以此修法,心得解脱,毕竟清净。
总之,省庵大师观八苦厌娑婆,念佛,求生净上。
二、发替提心
修净土行,信心是第一要素,有了信心就能专意念佛,求生西方。但是树立信心不是轻而易举的,因为众生业障不同,心性不一,发心有正有邪、有真有伪、有大有小、有圆有偏。因此,省庵大师著《劝发菩提心文》是为众生作出指归,令众生离苦得乐。
发菩提心大约有十:
1,念佛恩重。释迦如来愍念众生,行菩萨道,说法四十九年,照破六道昏蒙,为众生开示人天正路,对众生机说三乘法。虽然佛巳灭度,但正法久住。今逢胜缘得正法眼,修解脱道。不发心难报佛恩。所以要发菩提心,弘扬佛法,广度众生,才能证得圆满菩提。
2,念父母恩。今得人身,幸蒙父母抚育成人。今出家修行佛道,要发四无量心,趣向菩提,常行佛道,普度群迷,使生生世世父母皆得拨济,皆得超升o
3、念师长恩。师长是出世接引导师,解释佛法义理,开正法眼,今巳成熟礼仪,具足戒晶,身披袈裟,,修诸胜行。若不发心,立坚固愿,行不退转,罪恶难逃。于是要发圆觉妙心,不住化城,直登佛地。
4、念施主恩。施主是成就大道之因缘,如果没有施主供养衣服、医药、饮食和住所,怎么能安心办道?要悲智双运,福慧具足,令信施沾恩得福。
5、念众生恩。从无始以来,世世生生,与众生彼此有缘,现虽与世隔绝,互不相识,安不念其恩?况众生都有佛性,过去现在父母是未来诸佛,当念恩报恩,发菩提心,速证佛果,以修行功德,普皆回向,法界众生。
6、念生死苦。人是因惑造业,因业受苦。今虽得人身若不发心,速求出离,结冤造业,若无常到来,轮回受苦,永无出期。故应当以信愿行,精勤念佛,求生极乐净土。
7、尊重己灵。·本来心性与释迦无二无别,为何佛陀早巳证得智慧德性,只因众生烦恼执着,而不能证得,虚受生死,故必须发净心,趣向净土。
8、忏悔业障。持戒要精严,谨防有漏。如来禁戒之严,必须具足受持,若有毁犯,终必堕落。常生慈悲心, 善护菩提,若有细微小过,当求仟悔。
9、求生净土。当知此土众生业重,进道甚难。勤修净土,一心念佛,,清净三业,使自性圆成极乐世界。但称念佛号信心易退,应当以信愿力持,昼夜之时念佛到底,决定往生净土。
10、令正法久住。佛虽灭度,正法犹在。念佛法门是佛不问自说,因人说法,以法化人。历代祖师每得法益,皆竭力提倡。使净土念佛法门住世长久,但不易做到专心,必须具足信愿行证。发广大愿度无量众,使正法久住世间。
发菩提心是成佛之正因,与佛有缘,便成佛道。修净土念佛法门,只要信心不退,心心做佛,西方即在眼前:为了坚定信心,念佛还要发大愿,净身口意三业,方可速证。
三、发愿
发愿是修道证果的重要一环。如果只发心没有愿力随行,空谈是没有效果的,要证涅槃必须心行相应,端心正念,证无上道才能取得成就。
省庵大师《涅槃会发愿文》具体叙述了四十八愿,展现在人们眼前的是一条走不尽的路。菩萨万行的道路,是普度众生同登极乐。修净土念佛,不但要求取得自度,而且能够度人。发誓立愿是有因缘的,为上报佛恩,下不负己灵,怜愍众生,上求佛法,下行化度,而发宏愿。其因缘有十种:一者念佛恩重难报)二者念父母恩,三者念生死苦,四者自伤不逢佛世,五者睹佛法欲灭,众生可愍,六者舍利难值,自欣得值,七者涅槃难遇,生悲愍心,八者令诸众生,未种善根,令得下种,巳种善根,令增长故,九者令诸众生归佛法僧,远离邪见,十者与现前大众,同发誓愿,求生净土。省庵大师;愿力宏深,体现了他的净土思想已达到高度境界。
四十八愿内容充实,思想鲜明,其发愿有以下四个方面:
①报父母恩。父母抚育教养成人其恩之重是无法比喻的,今既出家修无上道,证果有期,·当以念佛报父母恩德,使生生世世父母令其得度。
②清净三业。身口意清净是成佛的根本,应当以念佛消除业障,求佛加持速证神通智慧,严持戒律,不行毁谤,善自护持清净法身。
③怜愍众生,愿生佛世。观大地众生都有佛性,是可以救度的,发四无量心,拔众生苦,普度众生离苦得乐, 供养诸佛,转妙*轮,建立人间净土,普令众生发菩提心,阐一乘佛法度三乘人,具足菩萨万行,以布施持戒功德施予众生,直取正等菩提。
④成无上佛道。众生无尽,我愿无穷,佛道无上难行能行,难证能证,若成佛已国土庄严。总而言之。发誓时愿力宏深,意志坚定。要明自性是众生,佛道是在自心行。了一切法空不可得,毕竟空无相无愿,究竟成佛。
四,精通经教
省庵大师对教理是很有研究的,他博通众经,一生讲经说法,精通经教。大力弘扬净土,结长期念佛,实证净土教义。他留传于后世的有《净土诗》108首。还有《西方发愿文》和《东海若解》,言简义赅,语言流畅,通达义理,致使深文奥义,浅现于读者眼前。
净土念佛虽然简单,但也要注:意途径,否则会走上歧途。于是大师指出,其由有三:一者教理不明,二者不遇善友,三者自不觉察。所以必须从经典中寻找捷径,如弥陀经云: 口是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”还要亲近善友,听其开示,另外要自己觉察,是否心念在于佛念,不知佛在自心,离心别有。念佛致诚,佛垂护念。净土念佛与经教有着密切的关系,只有精通经义,才能如理入道。
大师的净土思想是建立在研经阅藏的基础上。深入经典得大智慧,懂得性相的了义之教,心灭则法灭,心净则佛土净。
劝修净土入方便门,专心念佛净化思想,转娑婆为净土。
五、克期取证
历代祖师弘扬净土,接引众生,使众生离苦得乐。提倡净土法门是至顿至圆,若志心诚意,做到专心致志念佛心境清净,能消除一切业障。断一切妄念,感应弥陀垂慈接引,现生能够往生极乐世界。
念佛圣号虽容易,但要信愿行证,才能达到预期的目的。《劝发菩提心文》指出发圆觉心,了心境空不可得,要度自性众生,愿成自性佛道。实际上是为众生指明道路,劝修净土念佛。如此生起信心,立大誓愿,佛道无上能修所修,能证所证。有了信愿就能清净其意,一心念佛,自成西方净境。
修净土法门,既要具备信愿行,又要清净三业。大师的一生就是以净行为根本,以净土为归宿,修戒定慧,常行精进,取最近的路念佛,以持戒功德回向西方,极乐世界,证无生忍,在阿弥陀佛座前,听无生法,得大神通,逍遥自在。极乐世界是最上善人云集之处。必须勇猛精进,克期趣证。于是大师开悟后闭关,昼夜念佛十万声,出关告众曰:“吾十日前见西方三圣降临虚空,今日再见矣,吾其生净土乎。"若有众生坚定信愿行,行住坐卧常念佛号,百修百证,西方现前,这是毫无疑议的。一心念佛是摄万法于...一念,若念佛精进不退,能消无量灾难,圆成极乐世界。
综上所述,省庵大师的净土思想,主要是以念佛作为行菩萨道的方便。面临众生沉溺苦海,重入娑婆,绍隆佛种,续佛慧命,使正法住世永不断灭,度来世众生同生安养。他的一生慎重利生之行,修证并进,常坐不卧,日午一食,取得了念佛生西的成功。而他的心性净明,不著东土,不住西方,常行佛道,化度娑婆。并以持戒布施功德回向众生,广度群迷,以趣证无上正等正觉为最终目的。大师的思想是末世众生修解脱道的指南。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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