旅美杂感

净土圣贤录 | 作者：网络 [投稿]

　　旅美杂感

　　今天不是来讲解经论，只可以说是旅美的杂感。到了一次地球的那一边，把自己的一些杂的感想，(今天来跟大家谈一谈。)?

　　刚才已经说了，这次去是因为那边“莲华精舍”的约请。这个“莲华精舍”大家恐怕还很陌生，这是一个真实修持的密宗团体，所以它不是跟别的一样，好象是搞一些宣传，要发展很多人哪，而是一个很注重实修的团体。

　　这里面许多都是高级知识分子,专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是红白教的，密宗的旧派的，依诺那祖师、贡噶呼图克图的法。贡噶呼图克图，年岁大一点的佛教徒还都知道，很多还皈依过、见过的。这两位都是红教和白教合二为一的。莲华精舍就是以继承这个法为主的，着重实修、守戒，这里头反对其它的这样的，跟别的不一样，别的……而这个呢是主张严格地遵守戒律的。

　　解放以后至十三大以前，国内当然什么宗教活动都是不能公开的，所以莲华精舍也就没有公开的活动。国内没有活动了，但是国外活动还是照常的。?

　　现在，由于国外有些书、刊物不断地对于我有些介绍，所以国外知道的人还很多。而且至于我在莲华精舍一个地位啊，那么在国内没有人知道我，在北京今天在座的，知道的也没有几个人，但是在国外，他们把上师的遗嘱翻印又翻印，大家都知道。因此他们就请我，我就再三推啊。推到今年，正好我这三部书：《净土资粮》第三版，作了些修改，也印出来了；《大经解》是再版，也作了修改，11月份复印；第三种就是《谷响集》，有的人得到了，这个书印了一万部……这是初版。这三种书都印出之后，八七年就没有写作、校对、印刷这些任务了，所以就实现诺言，为莲华精舍去到那里旅行，我上师所遗留给我的任务。我在中国、在美国是一致的。我上师所给我的任务是在莲华精舍之内，出了莲华精舍，那咱们就不以莲华精舍的情况论了。所以他们发表一个公开的文稿，介绍“黄念祖上师”。改了！“黄念祖居士”。因为这是对外，对外就不能这么称呼，那就叫“居士”。一般的几个佛教信徒而已。所以在国内国外这是一致的。

　　那么意外的是什么呢？这个情形值得跟大家说一说，就是在华盛顿没有庙（寺院），我去了之后，人家问我：“你对华盛顿印象怎么样？”我说：“印象都好，干净极了，非常宽阔，一点不挤，不是人挤人、车挤车。非常潇洒、疏散、干净。”我说：“这个我都很满意，你们这儿就是缺个庙。”于是，他们便积极想搞个庙。“华府佛教会”也在募捐，找个地方，跟咱们居士林似的。它的会址是文化中心，临时的会址，他借的那儿开会，也不是在那儿办公，就是请人讲经说法时利用那个地方。那个中心的前身就是“台湾同乡会”。所以他们这个色彩很明显，就是来讲经的人在说法之前，你要先做一番宣传工作，要说台湾怎么怎么好。那么这对于我来说，当然就是不可能的了，是不是？所以这个事情本来要说的，也就不可能在那儿讲。这是一个障碍。

　　第二个障碍就是，一个法师是他们的会长，称为“邀领”，因为“庙”里没有和尚嘛。这个法师、邀领离开华盛顿要坐五小时的飞机。我住的地方是维州，可是坐上汽车半小时就到白宫，所以这个地方倒是很方便。这个法师领两处，他不在这儿常住。他来的话要坐五小时的飞机，那就比咱们到上海还远哪。他刚讲完经。他还宣布说：“你们不要再请人讲了！”怕大家听乱了，所以本来是不许再听人讲的了。这又是一个障碍。?

　　意想不到的就是这个法师，他叫做“净空”。净空法师在四个月之前，在一九八七年，我去的时候是夏秋，这个是春夏之间，他正在领导整个当地的佛教会，在学习什么呢？学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。所以这个因缘是很特殊的！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，正在领大家学习这个经。而且订出了每一章、每一章，要点是什么，有哪些经文摘出来应该背诵，这都是法师他亲笔写的，复印给大家的。这是很严肃地、很有规格地、很周密地、系统地在学习《无量寿经》。

　　他在开始教大家学习之前，先有一个总的引言：为什么要学习这个经呢？他引了六段话，有古德的话，有各人的话，其中第三段就引了我的话。为什么要学习《无量寿经》？下面是英文，因为他们是在美国啊。这第三段就是黄念祖居士怎么怎么说。因此在美国由于学习《无量寿经》，他们对于我这个名字已经熟了，因为人手一篇发给大家。而且我这段话引得还很长，就是从我的跋里头摘了一段。所以有这么一个因缘，那么就突破了这些障碍啊，就约请我去讲，而且我在莲华精舍的活动，他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法，所以活动联系的次数很多。录音时，满桌子都是录音机，吃着饭、吃早点……只要你张开嘴，那这个录音机是不停的。做了五次录像。当我临走时，他们的会长一直送到飞机的机舱口，还代表他的佛教会，还有宣传部长，所以这个是没有想到的。

　　这个事为什么值得提一提呢？因为这是大陆的佛教徒，这是头一个，头一个到了华盛顿和那儿的佛教徒会见。在他们的印象中，只有台湾了，因为去的人也是台湾的人，法师也是台湾去的，印经什么也都是台湾哪。那么这个因缘就引出因缘哪，他们看到我的《谷响集》、《净土资粮》，他们的法师和群众大家都认为很好。这位法师马上就要回台湾，他就要把我这两部书带到台湾去。为什么要带去呢？设备很进步了，通过电脑处理之后，就把我们现在印的简体字自动全变成繁体字了。因为在台湾、美国的人，看我们这个简体字很吃力，所以他们再转换成繁体字到国外去复印。将来看这个《大经解》印出来之后，他们预备也要这么做。?

　　还有就是它的一个特点，这个佛教会的主持人啊什么等等都是很年轻有为，都是三、四十岁，朝气蓬勃。会长是公路工程的科技人员，他爱人是搞电脑的。那个图书馆主任，一个女的，三十多岁，也是搞电脑的。都是一些职业高级知识分子，各个方面都……

　　而且有一个人很有智慧！他念《金刚经》念到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”他就提问：我觉得这样好象还不圆满哪？

　　那净空法师给他解释：“还有四句没翻出来，都翻出来就圆满了。”?

　　后头还有四句。所有的古译，就属鸠摩罗什大师特别，就是把八句变成四句了。其余玄奘、义净这些大师，个个都是八句，当然各人翻译得不同了，可综合起来反正大家的意思就是这么四句话吧。后头还有四句：

　　"应观导师体，即法界法性。”?不能以音声求我，不以色见我，那是什么呢？你应该看导师之体，就是法界的法性。法身就不可见，法性就不可知。非你这个思量中，你不可思议呀！你不能思啊！你思不能思，你不思就不能知嘛。但是不是说导师没有法身哪！所以这就圆满了。

　　所以那个人很有智慧，他自己就体会到了。说这有所欠缺啊。所以就是说这些人的可贵的一些情况……

　　因为是杂感，说了好的、光明的一面，同时也碰见一些成员身上存在着一些问题。所以这个问题是到处存在的，咱们中国（大陆）有、香港有、台湾有、美国有，各处都有。其中有一位居士，她还是一位机械学博士的夫人，要说也应该是很有知识的人啦，但是对于佛教，她就非常幼稚。她跟我说，她从小就学佛，她学佛是从“一贯道”里学的。大家一听这个话不是很奇怪吗！她学佛是从“一贯道”里学的！而且现在这个“一贯道”在台湾成为合法团体了。“一贯道”我们是很清楚的！那是为帝国主义服务的，为日本人服务的。许多都是弄虚作假。“一贯道”的弄虚作假，我在山西就看到过一些表演，就是弄虚作假的人，他把他怎么做的表演给大家看。比如一个鸡蛋上用香灰一擦就出了好多字。这是怎么做的呢？其实很容易！用牛奶写的，蘸牛奶写在鸡蛋上，香灰一涂，字就出来了。还有的拿纸在蜡烛上一烤，字就出来了。这是怎么做的呢？这是拿矾水在白纸上写，写完了之后，你在火上一烤，字就出来了……他就用这个骗人。象这样的一些东西居然变成合法团体！还有许多人不分，觉得自己信佛从“一贯道”那儿开始的。

　　再有，不止一个，他们都是供佛之外还供黄大仙。咱们听了也觉得很奇怪吧！这黄大仙在香港大大的有名，所以拍电影的人，我们知道都是很时髦的人，不应当迷信，是吧！但是所有香港的电影明星，今天要上镜头了，他必定地没有一个例外地到黄大仙那儿去磕头。这个黄大仙一直从香港传到台湾，再从台湾带到美国。供佛之外还供黄大仙。所以头一个是道教跟佛教分不清；第二个问题是佛跟仙分不清。

　　南方黄、王不分，那王大仙也就是黄大仙。咱们北方常有长、白、黄、柳这四种，蛇、狐狸、黄鼠狼、刺猬这四大门。这黄大仙就是四大门之一。这种还不是仙跟佛不分呢，就是邪鬼神和佛分不清。这种现象。

　　第三个现象就是：有一个人跟我说，她是皈依了某某某，这个名字我暂时不说。觉得还很自负，学密的先进哪！也是一个女的，而且她很活动。我一听这个人之后我就明白了，所以后来我就不再跟她谈话了，躲开她了，不能再谈话了！她这个师父本来就是外道，后来大宝法王到了美国，他皈依了大宝法王，一皈依之后，他自己就称为是密宗的金刚上师了。天下哪有这个事啊！一个外道，来个活佛你皈依一下，就是金刚上师了？而且收的徒弟极多，他的徒弟不但在美国，在咱们中国云南就有人,修了多少年密宗，都皈依他，拜师。而且这一种在国内，前两年，气功杂志的总编辑到我这儿来，要了解这类情况。现在许多都是自称为密宗，而且都是大传其法，大传其不正当之法！所以这是特殊的一些情况。?

　　这些问题都带着一个很普遍的性质。佛呀，道呀，到底区别有多大？有一个典型的例子：一个老太太，她到庙（寺院）里来就穿上咱们这个法衣，象个居士；到了道观就把头发往上一梳，戴上道冠，穿上道姑的衣服。她的儿子很担心，说：“这样你将来往生不了哇！”她说：“我不管那个，谁解决我问题，我就给谁嗑头。”就是这样不分哪！两忙：佛教有会，她跑来帮忙，现咱们居士身；道教那儿有什么事，她就现道教那种修行人的身份，跑到那儿帮忙去。这都是不分哪！这不分有什么影响呢？这个事情带普遍性。我们对于这个从外……原来是接近外道的人，或者喜欢研究外道，或者是本来就学过外道……佛教以外都称为外道，这个“外道”不是个贬义词，这里头没有把它贬低的意思。加上个“魔”字，称“魔外”，“魔”就是贬义词了，“外”嘛就不是我们门内的。我们佛教是门内，你佛教门外头的就是外道，这里没有贬义。你当然就有外头哇，你在一个社会有外头哇，外头他的一些道嘛，所以外道不是个贬义词。但是这外和内还是很有分别啊，因为再跨一步就是魔了，魔外，发展成魔了，那就是确确实实很可怕了！所以对于由外道而一步一步深入而信了佛，这是一个很好的现象，是很符合规律的。

　　中国过去不就是孔了、老子吗？佛法来了之后，中国人就从孔子、老子之教，而接受了佛教，这不是很正规、很好的事情嘛！所以这有一个过程，这是很好的现象。你假定是一个和尚，念了几十年的经，最后看见了耶稣教的《圣经》，于是佛教的经不念了，念《圣经》去了，这个就不好嘛！正确的你不坚持，高明的你不坚持，你去坚持一个普通的，比我们这个要浅的、要低的，你就退步了嘛！退步就不是好事。当然并不是说耶稣教不好，但相比起来它没有我们究竟。而且如果不能够划清这个界线的时候，往往你这个三皈依就不清净了。我们学佛第一步就是要三皈依嘛，你这个界线划不清楚，你三皈依就不清净了。

　　最典型的一个例子：好多人都会过她，这是非常可惜啊，这个人本来非常纯正，她也拜过贡噶上师，也开过顶，也是在上师加持之下，能够见到极乐世界，能看到本尊。现在这些奇异功能，她差不多都有啊。人死后在什么地方？到哪一界了？什么什么，她完全可以知道。你有病，她就给你看一看，吹一口气就好了……但是她就是因为最初拜了那个师父，她宣了誓，那个师父传她这个咒，她必须得念，她就不敢放弃，她就一直还是念那个。那么这样的话，她的这个下场很不好。北方很多能瞧香、看病的人，死的时候，几乎都有一个通常的情况就是，北方都睡炕，炕上有席子，他拆这个席子，死的时候把席子拆成一片一片的草，然后再厉害的就吃这个草，最严重的他不只吃一床席子，要吃掉一床以上，有的最多的要吃掉两床席子，就是把这个席子吃下去。吃下去之后，然后这些席子就在浑身钻出来，这么死掉，从里头刺破，几乎很少例外，所以这下场很惨！这位老太太，她没有吃席子，可是也拆席子，也就是没有能够逃脱那个共同的下场。所以瞧香、看病，现在所谓奇异功能等等，这样一个下场，这是实事！

　　我现在跟大家说老实话，对于有些事情，我的责任很大。大家愿意找我说话，找我问话，我是很恐惧啊。错答一句话，五百世野狐身哪！责任很重啊！所以就是说这些事情，都是确确实实有事实根据的。这是一个很可怕的情况。

　　因此我的第一个杂感就是：我们必须要坚持净信！首先要三皈依。密法讲“皈依”，比方这“皈依上师”，从此就永不皈依邪恶知识。昌牌的“上师”不能再去皈依啊，更不能听见有些什么什么……从前，有一个凌云，在北京他有一些言论，有人就问我，他的话对不对？我说：“你还打听他对不对干什么，他自己已经报名说他是黑教了，你干吗还问他对不对呢？”这个人在美国大红啊。所以就是这样，大家水平很低，所以“一贯道”竟成为合法团体，凌云在美国大红……中国人有好些知道的，所谓“黑教”他就是西藏原始的地区教，就等于咱们当时这土著的道教啊什么一样的，这不是佛教嘛。不能再皈依邪恶知识呀！

　　“自皈依佛”，就是不能再皈依其他的象穆罕默德、耶稣……“自皈依法”，就再不皈依外道典籍，尤其是专门去研究这些外道的著作。“自皈依僧”，就是永远不许皈依外道邪众。这就是说，我们既然受了三皈依，就应当坚持三皈依，受了戒就应当坚持戒。戒不受则已，受了就不能犯。我们必须要很好地把戒的本身弄清楚，自己要护持。犯戒是难免的，要很快地忏悔，越快越好，顶好是不出当天。你就在佛前，你真切地忏悔，你也不用告诉人，你要自己从内心的悔改。戒要护持呀！我们既然学佛了，看见这种情况，就首先要……都是从不信而信，从外而内。但是我们既然进了佛教之门，我们这个界线就要把它划清楚。这是我们成为佛教徒最根本的意义。

　　那么成为佛教徒之后，我们就要去修持了，修持就是“信、愿、行”嘛……幼稚啊！我们的知识一天一天地发展，现在我们可以太空旅行。离开了地心引力场，外太宇宙的很多事情，是前人不知道的，不是咱们常识范围之内的。这个电子、原子、质子，甚至有比电子小多少万倍的东西，不是最小，质子、中子都可以打开，小到什么情况也是无止境的。这在以前都不在常识之内。有的人就是“唯常识论”。所以奇异功能就把这一些破一破呢，确实是起了它的功效。

　　但是，对于这个我们要有所警惕！头一个，为什么现在的奇异功能出现这么多？怎么以前没有呢？以前都是禁止的！因为他们这个奇异功能一来，徒弟一多就要搞政治了，就要领兵啊。历史上的事情很多，黄巾，它是道法吧，白莲教，他们都兴兵，都是要借着这个宗教的东西……清朝时候有个八卦教，也是打仗啊。所以历朝历代都把有奇异功能的人称为“妖人”，法是“妖法”，都要通过武力予以限制、禁止。不是没有，这些法都有。有些变戏法的会搬运法，很多变戏法的人都会，这个名字就叫做“五鬼搬运法”。而恰恰现在有一个在搬运上最突出的，受到国家优待的这么一位，他的“后台”确确是鬼，所以叫“五鬼搬运”，这名字一点没有叫错。这个事情就发生在现在。我们把一切问题，只要有就把它挖掘出来，这是个好现象。

　　外道出现的这些奇异功能，道教有说：我们道教怎么怎么样了，你们佛教徒显点什么给我看看……有人就被僵住了。其实这个问题很有内容！我们要知道，佛法就是跟这一切不同！一切佛出现于世是大事因缘故嘛！佛的出世是大事因缘，我们学佛也是应当来学这个大事因缘，也是一个大事因缘嘛！那什么是这个大因缘呢？就是：开佛知见、示佛知见。佛把佛的知见开示给我们，我们的任务就是要悟佛知见、入佛知见。所以诸佛出兴于世，就唯一为这一个大事因缘的缘故。我们学佛也就是为了这样一个大事因缘的缘故。

　　佛既然把佛的知见开示给我们，我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以，这一些奇异功能，不要说奇异功能了……奇异功能有人说是“神通”，这哪叫神通呢？神通到什么程度啊？初果的神通，那“四天下”他都可以知道啊。“四天下”有多少？不但是整个地球，有四个地球，包括这个宇宙，看来至少是个太阳系，甚至于不止太阳系，甚至于是个银河。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内，没有地方他看不到的。现在这个奇异功能，跟这一比，忽略不计了，它算什么呀！这些通，佛教叫什么？叫“圣末边事”，跟我们这个大事因缘没有关系啊。你知道天宫上那儿跳什么舞呢，这于你悟佛知见有什么关系啊？有很多人就贪看那个跳舞去了，这不是大错特错吗！世间东西你在留恋还留恋不过来，天宫的你也去爱去了。所以人有时候很愚痴。这是“圣末边事”！

　　我们是大事因缘，心地法门。宗门不许谈境界！宗门不但不许谈这些个奇异功能、神通之类，就是你修持正当的境界也不许谈。“我到了什么境界。”宗门不许谈境界，教下只准论功夫。也不是讲境界。彼此相见只能谈功夫怎么样，你打坐几小时？你念的时候心乱不乱？你烦恼来了之后如何克服？……功夫，教下只准论功夫，不准谈这些。因此这个出发点就是不一样嘛。

　　第二点，所有我们修持的功德，我们是回向法界，让法界一切众生都得觉悟。我们愿意自己破无明、开智慧，也就是悟佛知见、入佛知见。所以我们的功德就在这一方面起了作用了，因为我们无始以来的罪业是无量无边哪，那么都要靠我们的修持去把它洗干净，去忏除、消除掉。所以它就不是给你出现点这样的能、那样的怪、那样的奇，这是第二点。

　　第三个，佛教不许拿这个来宣传。我讲两个实际的例子，很有趣味。

　　这是“南梅”梅光曦(即黄老的舅舅)，现在南方都用他的书作教本教“法相”。他的儿子亲自跟我说的，因为他是修公路的，沿着公路就修到了西康西藏。他就认识一位小活佛，这个小活佛转世在武汉，但是大家把他找到了，就把他连他父母都接到康藏了。后来我这表弟去了之后，他看见来的是汉地人，很欢迎，把从上海带来的饼干拿来请客，他们都很熟。这个小活佛就有两件事：一件事情，他后来跟他父母说：“你们赶紧回去吧，这儿要乱了。”后来又说。他父母还挺尊重他的话，就离开康藏回到武汉了。后来庙里就说，怎么他父母忽然又要回家了？后来一查一追就查到这是小活爷说了，那么这时庙里管纪律的、管戒律的叫“铁棒喇嘛”，连活佛一样打，教育很严格。把活佛打了一顿，不许泄露！你预知，预知但不许泄露。?

　　打了一回还没有改过来。一天小活佛在庙门口玩，还是小孩嘛。一个人骑马从庙门口走过，一看活佛在门口，他赶紧滚鞍下马，向活佛礼拜。小活佛说：“你还在外头玩呀！你还不赶紧回去，你们的敌人已经带着队伍来打你们了！”这有多大的危险，赶紧走！这人跳上马赶紧回去集合大众，把这一切武器都派上人准备，刚刚准备好，敌人就来了，因为有备无患而没吃亏。于是就很感激活佛，过了几天就带了很多礼物去给活佛送礼、磕头、道谢。庙里把东西都收下了，等客人都走了，铁棒喇嘛又来了，又打一顿。?

　　其实这个都是好事，但好事也不许！为什么？这里有个极深的道理。因为这种神通妖魔鬼怪也都有。那么有的人说：我必须要修出神通，我靠神通来弘佛教。根本就错了！这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法！很多人有这个思想，说：“我必须要有神通，我才能弘法。”极端的错误！不许的！只有在临终的时候，才能显现。我的老师告诉我一点，不出十天就往生了，夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。不是随随便便就把这个对人去宣说的。更不能拿这个来吸引人！因为这样的话，这些……你们知道魔的神通有多大呀？魔跟天帝打仗的时候，天帝是打不过他的，(外头叫“玉皇大帝”，咱们叫“帝释”。)帝释打不过，他供的有释迦牟尼佛的法器，他就要修法，修法魔军就败了。魔军败了之后，他领着八万四千魔军，能够藏身在一根藕丝里头，藕丝多细呀！八万四千魔军就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的通。你要是这样，那魔他也就可以说：“我就是佛，我有种种神通。”然后他显给你看。我们恰恰不是！我们是要慈悲，魔他不慈悲，他嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。所以佛的知见，明心见性这个法门，是魔他得了这个法之后，他就马上成为祖师，变了，就不是魔了，所以这个力量就是无限大的，不是都要说神通。那帝释还打不过魔了嘛，还要靠佛的法宝。天的力量还战不过阿修罗王嘛。?

　　至于说到“通”，有各种的通。头一个是“妖通”，这是不正确的通。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我们称之为“妖通”。?

　　修罗有：畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗。所以有的把修罗这一趣打散了，分在其它里头，称为“五趣”。比如《无量寿经》称为“五趣”，就是把修罗拆开了。“天修罗”最高，最低是“畜修罗”。所谓的“仙”之流，实际上就是“畜修罗”，有些鬼神也是“鬼修罗”，都属于“修罗道”，他们的确是很有通。连外道都有这种经验，练道功很怕你开鬼脉、开鬼眼，这个是坏事。（一旦开了，）你就可以见鬼了，可以往鬼道中随便去了，有鬼的通了，要到哪儿就到哪儿，这是一种可怕的、不好的现象。?

　　另外一种是“术通”，靠一个法术，画个符，或者什么，凭这个能解决问题。他本人并没有什么特别，本人可能并没有什么觉悟，但是他有一个术，称为“术通”。这不究竟。象“祝由科”就是“术通”。我舅公在广东做官，他长疮，正好省长要来巡察。他是一个区的区长，一个专区的行政长官，如果不去接待，两个人之间就会产生误会，人家以为你对他有意见呢。可是要去接待，却腿上长了疮。就找了个“祝由科”。“祝由科”说：

　　"好！我能给你解决问题，你要多久才能把事情办完？”

　　我舅父说：“连接风带陪同，要两个月才能把省长送走。”

　　“好！两个月之内，你可以去办事。”

　　"祝由科”在湖南很流行。就用术把他的疮一下子搬到树上了，树上就烂了一块，血肉淋漓的，人就好了。

　　我舅父果然把这事办完了，都很好。回来之后就跟他商量："能不能不搬回来呀？”

　　“不行，非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。”

　　这都是术通，靠一个法术能够把你的问题解决一下，但是还必须得搬回来。把时间给你错一错。所以很多问题就是……现在北京有个最有名的人，红得发紫的一个气功师，有个人从远道来请他看病，确实是病好了，刚一到家就死了。所以大家听说“祝由科”这些事情，其实它都是很勉强的。你病是好了，寿命完了，到家就死了。这些事情我们要（有所警惕。）

　　所以“神通”，阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。那这个宇宙大得不得了，三千大千世界啊！但是他不能了解三千大千世界以外啊！所以阿罗汉不闻他方佛名，另外一个佛祖、另外一个三千大千世界是什么，他就不知道了，那就很有穷尽。地上的菩萨就高了，初地、二地、三地……一直到十地，这就属于神通。?

　　现在这些奇异功能，不能称为神通，太渺小了！这些神通都称为“圣末边事”。而我们真正修的是“慈悲和智慧”，“悲智双运”，这才是我们的根本！这个“神通”实际上就是“道通”。?

　　我们这个“无住生心”就是道通。心中无所住，而此心明明朗朗；一念不生，无量恒的沙妙用。这称为“道通”。才为高哇！那么佛神通那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多。不仅仅是如此，佛独特的称为“佛神通”的，佛才具有的，就是“直指人心，见性成佛”！直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因缘也就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是如此。

　　我们对于这一些奇异功能，过去没有听过这么多，忽然听到很多，便有些个惊讶。这也很自然。但如果把它道破了，那也就是这么一回事。

　　当年，在孙权那个时候，佛教刚刚传来中国，《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部，称为“吴译”。孙权也开过预前会议的，他说：“我们这儿很好嘛，要不要佛教来呀？”?

　　大家看过《三国演义》的，知道有（于帆）这个人，他是中等角色，（于帆）的话打动了孙权。说：“我们道教的圣人是以天为师，拿天当老师，象法于天，学天，而天是以佛为师呀！”?

　　你看佛说法诸天都来听法，咱们的古圣先贤以天为师，拿天作老师，法乎天。而天是以佛为师。所以，佛是天中之天，圣中之圣，佛教最彻底。因为道教和其它的宗教，最高是升到无色界天，总之还没有出“六道”，都是要再轮回。能够出轮回，这是我们基本的意思。所以我们一方面要划清“三皈依”的界线，一方面我们要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛，是人生最殊胜、最幸福的事情。?

　　至于说到另一个感想，那就是有关学密的问题。现在，确实大家都在感慨，就是种种人都挂起牌子来自称上师，传法。刚才我不就说了吗，刚刚皈依，他就说自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了，这个事不是都明白的吗！但是还是很多人敬仰他，很多人去学。并且他这个里头，都是夹带着一些乱传乱修《封神榜》。这种事，咱们这儿(指北京)有，北方有、南方有、西方也有，就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都是有这个毛病。不少人想学密宗，这个事本来是好事，但是要知道学密会有许多这种情况。就好象现在市场上冒牌货太多了。比如茅台酒吧，一个空瓶子卖二十八元，为什么这么贵？他装点别的再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧，可万一有人对了点什么毒药搁里头，对点砒霜什么的，那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。

　　那么，真要学密，那你首先得要有一个正见，你完全是一种弘法利生的心，是一种正的见，很正派啊！这是第一个要求。第二个，你要知道如何去选择老师。所以说很难。第一个你自己要有个很正的知见，就是一切不正的事情是不能做的，这个人要很正派。第二个你要有测师的眼光。在西藏，因为大家修行都是依靠师父，所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年。那个看，可不是象咱们这儿，磕一个头，然后一个月不见面。那是天天在一块儿。你一举一动都看在眼里，那么看。再有就是，自己真正具足，你不但是学佛，而且要学密，你要有这样的根器。

　　有很多想学密的人，我在这儿提出一点，许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……这都是不相宜的！不能去学密。你要不改，就这么去学，学来学去，可以说没有好处的！?

　　第一个就是好奇。这个都看惯了，不足为奇。到雍和宫(编者按：此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看这些像很奇，什么威猛相、双身相……这个好奇心出发，这是不行的！?

　　第二个就是求快。密宗成就快。用一种急躁情绪说我也想学密，我很快成就，是为了自己要很快成就，这还是个人打算！而且有急躁情绪，这都是“癌细胞”！?

　　再有呢就是想找个窍门。各种修持都很艰苦，都很什么，我有这么个窍门，我一下子成佛了，即身成佛了，多好哇！就想不费力地得了一个窍门，得了窍门嘛，自己就摇身一变，就成佛了。这本身就是邪见哪！

　　第四个是密法里可以得神通，想得神通啊，这都是不正确的！这个最坏的就是对于修双身有兴趣，就是想怎么惦记着要学、要有机会修。而现在又迎合这种情况，很多人就来做表演，就来收徒弟，各处都有。那么你要有这样的思想，又碰见这样的师父，正好一拍即合。一拍即合不要紧，那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱！这个金刚地狱就是专门给这路人预备的。这是一个极严重的后果。?

　　所以密当然是好的，但是我们将来要学密，我给大家提供一点参考，怎么去分辨师父？凡是“玄耀神通，提倡双修”的，要有这八个字的，你千万不要去接近，虽然这个师父怎么有神通，他又提倡双修，这样的师父，不管他是什么牌号，什么活佛、什么法王，你就说：“你好管你好，我根器不够，我不敢接近。”这个是最保险的。

　　再举一个例子：我的先师上虚下云，有一个知识分子出家了，就叫他打坐参禅。几个月之后，他就从座位上悬空了，离开座位了。于是大家就报告师父，这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说？“他不适合于修这个法，赶紧换法门！”这是我们要知道的。国外的人对于虚老那是敬仰极了！因为他一直是大家所尊重的，中间没有曲折，敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了，就离开地了，这你要修下去，那还得了，这才真是法器！虚老却说他不适合修这个法，换一个法。现在必须要有这个眼光，你才能学法。?

　　密法之殊胜，就在于菩提心大，是发大菩提心。所以密宗说得果大，是由于你的菩提心大。这是个因果问题，什么因得什么果，你种瓜得瓜，种豆得豆，所以你种菩提得菩提。你要想得个大果，即身成就，而且快，这就是因为你的菩提心大。这个“大”不是大小的“大”，而是“大方广”的那个“大”。《大方广佛华严经》的“大方广”，“大方广”的解释是其大无外，其小无内。不是大个儿的，还有大个儿的，还有大个儿的，那么大，大得没边，那你就还是著相，著到大的上面去了。这个“大”字一方面是大得没有边了，另一方面小得里头再没有心了，小没有内了，这个叫做“大”。绝对（绝待）的，超过你思量的境界。实际上，密宗所要发的菩提心，这个“胜义谛菩提心”，就是这个“大”字，不是个大的那个大。阿弥陀佛“四十八愿”，我“八十四愿”，我加上多少条，那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗？不是这个意思，那个意思你恰恰是胡闹！阿弥陀佛“四十八愿”，仅是第十八愿就摄及了一切，你没法再超了。?

　　第二个要持戒啊。现在都不讲持戒了。要修密，大家要认真地持戒呀！持戒中最难的一条就是要尊重上师。对于上师要绝对的相信！绝对的听从！不但是要听话，在思想上要完全放弃自己的这些思想，以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说，是一个改造的过程。你这样才能够真正听话。所以，依上师的身、口、意为自己的身、口、意。头一个，你要知道上师是什么意，能够知道上师是什么意的人，这个人就很有水平了……还点名：我要学个什么法。就好像我老爷交了钱了，你得交货。这样的师徒关系，你学密能成功吗？那就等驴年吧！你对上师一点尊敬意思也没有！?

　　第三个是实修。我看过《大圆胜慧》的一个课表，那就排满了，这一天哪，看了可怕，真是畏惧啊！自己就不够了。这一天二十四小时，只有一个时辰是上床的。早上起来就有修本尊、修大手印、修护法……一个法接一个法，几次的脱噶、几次的生起次第、火供……排满了，只有到了二十三点到零辰一点这一个时辰，所谓“子时”，子时叫做“卧入光明定”。这个时辰你躺下来入定，只有这一个时间是你可以躺下来的，而且是入定。所以这个“即身成佛”是有的，但是人家那个修持啊！所以我就不敢放逸啊！比人家那个修持是差得太远了！那真是一座接一座地修法。?

　　从解放到现在，修密宗“即身成就”证“光明身”的六个人。最早的一个人，那是贡噶上师跟我说的：刚一解放不久，谁也不知道这是位大德，就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的，只是留下指甲、头发。留下肉身又是一种。象诺那祖师是肉身缩，这是一种，身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多，心脏不坏。两个特点：烧的时候心脏不坏；身体缩小，出很多舍利。这是诺那祖师。再有修“大手印”、“大圆满法”成就的，他可以整个变成光明之身，这个肉身没有了。最近一个是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里证明：化虹光身的，从那时起一直到现在，前后一共是六个人。他身上这个护身符，还有一根头发，是其中一位化虹光身的大德所留下来的。这根头发没带走，他把它供在他的四尊佛里头。?

　　所以说，这么精进修持是可以得到这个殊胜成就。但是不是容易的。大家想一想，咱们十亿人口，这么几十年才六个人。一亿中摊不到一个。这个是行的，是有的，是可能修到这个地步的，但是是亿分之一，千个万个难得一个半个。但是，净土法门，我们知道的或不知道的，能够得到往生的，那就不是六个，而是六十个、六百个……恐怕还要多。所以，现在大家想学密，我有个建议：西藏的规矩，学密的人先要学十二年显教，不管哪位，只要想学密，那么咱们就要按康藏的规矩，你念十二年的经典，那个是脱产念！在寺院里头脱产念十二年，这是第一个。然后修“四加行”。?

　　现在尼泊尔的活佛在美国强调：十万大头决不能少！有人说不磕十万大头，把这个“四加行”中的“磕大头”一项提出来不要了。他就觉得可笑，认为这汉人可笑！坚持十万大头，而且是大头。“四加行”，然后才修法。所以真正要修，那就要按规矩啊。基础不巩固，你这个楼盖上去是不行的。

　　学十二年的经论，这一点大家就一致了。不管你学密也好，不学密也好，你学净土也好，你想参禅也好……你先学十二年！我看够大家补的了。脱产的十二年，这是一点。

　　而且我们要相信：净土法门是密教的显说。佛号就是咒。往生咒第一句，你要按字音念是“南无阿弥多婆夜”。“南无”大家就知道不对了，应该念“那摸”(ＮaＭo)。“阿弥多婆夜”，“阿”字大家也有人知道念阿(ā)；“夜”字读亚(ｙa)，南方人把“日夜”的“夜”就读亚(ｙà)。所以要按这个音就是“那摸阿弥哒吧亚”。这个音要念出来那是什么呢？就是以梵音念“南无阿弥陀佛”。我外孙还是小孩时，就教他念“那摸阿弥哒吧亚”。有人要问你这是念什么？就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎嘛，确实是印度话嘛！小孩生长在“四人帮”的时代，所以他就这么念“那摸阿弥哒吧亚”。就是往生咒的头一句啊。所以，大家不要觉得我必须要学密才是学密，我念佛号就不是密啊！佛号就是往生咒的头一句，就是不可思议的咒！

　　另外，也是普遍的现象，咱们新参加的，要生正信哪！我们要生正信，正信和不正信差别很大！截流大师的话：你生正信的话，才可以往生极乐世界，你要不是正信的话，就往生不了。他提出来这一点非常尖锐！对我们有很大的警告。他说：你不能生正信，你这么修，往生不了！来生你就会大富贵，大富贵就不免要造很多业。有钱的人就要做许多坏事，吃喝不算，玩弄妇女、投机倒把……种种不法的行为，甚至于伤天害理。大富贵嘛，就会有这些事情来了。这些事情来了，再下一辈子，入地狱！那么，这就跟我们这一生没有正信有关，虽然来生富贵，可第三生却入地狱。这叫什么？佛教有个术语，叫“结三世冤”。你给第三世的冤从这就结下来了。比如跟我同时的一个人，他犯“五逆十恶”之罪，做出种种的不法之行，结果是入地狱。（如果我虽修行但没有正信见，）我跟他差多少呢？就差一辈子的事。他是这辈子就入地狱了，我呢第二辈子富贵，第三辈子入地狱。只是他早进去一步，我后进去一步罢了。所以，这是我们需要警惕的事情。我们不要把这个事情觉得无关紧要啊。这个生死轮回，现在有许许多多的证明，今天来不及说了。而我们“信、愿、持名”是决定往生啊！你往生不了，等来生就会因为今生的功德而得富贵，这恐怕是大家所求的，但你可不知道富贵之后的危险，这危险是非常大呀！?

　　所以我们要劝生正信！什么是正信？要相信：自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的。但是阿弥陀佛是已经彻底觉悟了，我还在迷呀！我现在可确实不象阿弥陀佛，我在迷之中。虽然我是在迷之中，可是我通过念佛，使自心跟阿弥陀佛的心，就象两盏灯，一个灯是自己，一个灯是阿弥陀佛，这两个灯都着了，我念佛的时候，灯不就着了吗，那么阿弥陀佛这个灯不就在我的灯光里头吗！所以，阿弥陀佛就在我的心里头啊。那么我在哪儿呢？我也在阿弥陀佛的灯光里头嘛！我也就在阿弥陀佛心里头嘛！所以，我们跟阿弥陀佛就象水跟牛奶这么掺合在一块儿了。牛奶中全部都是水，水里头也全部是牛奶，是牛奶就是水，是水就是牛奶，你不能再分哪儿是水哪儿是牛奶了。这个就象我们跟佛的关系一样。我们这个光，你是指哪个灯的光啊？既是佛的光，也是我的光。我们跟佛，虽然现在不是，但你通过念佛，你就是了。“如来悉知悉见”，所以得到往生。得到往生不是为了自己求安乐，而是为了实现我要度众生的这个真实的志愿。我自己还不觉悟，还是迷迷糊糊，我怎么能够去觉醒别人呢？要觉他就必须要自觉。只有在真正见了阿弥陀佛，闻法悟无生，这才真正能够觉他，真正才能够利益大众，利益法界众生。为了这个而求往生。所以我们带着这个欣厌心，对于这个世界上的东西，我们要看淡，而对于佛，对于往生的信仰，你老实念佛，老实持咒都是好的，任何一个都是……?

　　佛法是个大安乐法门，能够使人真正得到安乐。最后我讲一个小故事，来结束今天的杂感。电视里放过日本的《一休和尚》。证明咱们学佛，闻到往生……当年夏老师听到这个往生法门，他笑了几天哪！成天笑，他说：“我这可有办法出轮回了！”这是个大安乐的法门嘛，所以我也希望大家听说这个大安乐，庆幸闻此法门哪。?

　　一休和尚九岁的时候，一天，师父外出前吩咐他好好看大殿，参禅用功，不要淘气。师父走了，这小孩哪有那么老实的。他就转到方丈屋子里头了。他的师兄看方丈室，一看师兄在那儿哭，师兄大他一两岁。

　　他说：“参禅的人哪有哭的？”?

　　师兄说：“不行啊！我今天不得了了。”?

　　一休问：“什么事呀？”?

　　师兄说：“师父有一个心爱的东西，在这柜子里头，常常要打开来自己看，不许我碰，我也不知道是个什么，反正师父常常拿出来玩半天、看半天，又搁回去了，大约是最心爱的东西了。今天师父走了，我就把这个打开了，那是个瓷器。我一下子把瓷器摔了。这回是饶不了我了。”?

　　师父这么心爱的东西，看都不让他看，他给摔了！?

　　一休说：“这样，你别哭了。”递给他一个手绢，“你把碎了的瓷器包在手绢里交给我，算我摔的。”

　　师兄说：“你太好了！师父答应了，回来给我馒头吃。我馒头归你吃。”

　　"好！说定了！你的馒头给我吃，你这瓶子算我摔的。”

　　就把碎瓷器搁在兜里了。师父回来了，他在大殿等师父。?

　　师父说：“你在做什么？”

　　"啊！我完全在用功，完全在参究。”?

　　"你参究什么呀？”?

　　"我参究到底有没有一个人是不死的。”?

　　师父说：“啊呀！这个糊涂的徒弟呀，哪里有人不死的，没有。既然是人嘛没有不死的！”?

　　"哇！人都要死的。那么东西呢？东西能不能常存呢？”一休问。

　　师父说：“没有，没有东西能常存的。成、住、坏、空，哪有一个东西能常存，永远存在，没有哇！”

　　"啊！没有。那么如果我们有一件心爱的东西要坏了，那我们也用不着难过了？”

　　? 师父说：“对呀！这不就是缘吗，缘聚就聚，缘散就散，那东西坏了，坏了就散了嘛！不应当难过呀！”

　　他把包掏出来，“师父，这儿有个缘散了。”

　　师父就没有发脾气。这个事情，我们觉得……师父也很佩服，这个徒弟很有智慧！通过这个我们可以懂得很多道理。他在正确的思想、正确的知见当头的时候，他脾气就不发了。咱们要想，他平常必定要暴躁如雷，必定要打这个徒弟一顿。因为他那个时候没有这个正念。因为这个弟子一问，并不是说把他僵住了。我们可以推广，凡是我们正念当头的时候，就可以不生烦恼。所以观世音菩萨是“照见五蕴皆空”。他就知道一切无常嘛。既是无常，就不会为一个心爱的东西破了而发脾气了。我们把它推广嘛，咱们不一定要等一休了，真正知道这一切无常，“照见五蕴皆空”，就“度一切苦厄”。所以佛教是大安乐法门。?

　　日本的弘法大师，密宗的祖师。修大殿，大家运木材来。那都是大木头，扛着很苦。他就作了个歌让大伙唱。说是：

　　"好花虽香易凋谢，世间哪个不无常，有朝越过忧愁岭，天地广阔日月常。”

　　他就叫搬运的人一边走一边唱歌。这其中就有很深的教义。没有不无常的。你越过了忧愁岭，你不为烦恼所粘，那这个世界就宽广无量，（日月代表光明，）光明常照。?(全文完)

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