修学人很容易有一种知见的误区，以为入了空门，一切皆空，因此人世间一切都空空如也，亲情也空，爱情友情一切情统统空，把自己彻底空掉，空得没有一丝感情，没有一丝知觉，以为这样可以入道，以此证菩提。以此想契合自性佛心了不可得，恩师很早开示过我们：“明月本心，太阳本性，不明自心，不见自性，不了佛意，了脱生死，即是空谈”！
一些世俗人有心学佛，也受到这种“执空”错误知见的影响而障碍自己的进步，不敢轻易发菩提心走学佛路，好像学佛就意味着抛家别子，生死离别一样。很多没有学佛的人，把学佛入佛门看的很神秘。一些入了佛门的人，也把出家现出家僧相看得很特别，以为自己一旦削发，即是佛子，割舍掉自己的俗世因缘和所有往昔的记忆，以为那样才是修行人，却不知道从自己的成长经历里悟觉自我，从自己的成长经历里激发自己的自心佛心出现。莲花出淤泥而不染，贵在生于万源（淤泥）之中而能超脱当下、开放心花，成就正果。而不是和现实完全割裂，自己遗世孤立。我们一切的慈悲大愿之力，也是从对万源的体悟感恩理解体谅真诚中来，心存感恩才会知道珍惜这个世间的一切，理解体谅万源众生的苦才能发下慈悲大愿心去救度他们。所以为什么人世间的一切大德高僧，都是以凡俗示现，有父母双亲，有亲朋好友，为什么不示现他们从生以后就不染世情远离世间？他们悟觉之后也是弘化群品，从来没有脱离世间。所谓空而不空，不空而空，六祖法宝坛经中说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，真的真实不虚。
那么我们如何处理俗世因缘以及如何达到自我修学中的中道而行不偏不倚圆融自在？我们知道《金刚经》里面世尊开示：应无所住而生其心，从来没有要我们不生心，如果没有了心，即无情无义，以何得见佛心自性，以何回归自我本心，以何解脱安心？佛心自性里面有什么？我们说要回归清净心，何为清净心？了佛本意，佛陀本意又是什么？
佛陀何以对我们五浊恶世众生如此不离不弃化度久化方归？诸佛菩萨们何以久远劫以来对我们愚痴颠倒众生无相救度超拔我们离苦得乐？那是因为他们的清净大爱，大慈大悲，大愿大行，他们对我们众生平等无分别的慈悲爱护，因为他们的真心感受明了我们的痛苦而悲悯我们，我们自己常常习以为常浑然不觉的痛苦，他们看来无限的哀悯为我们悲痛，真切希望我们超脱出来。他们没有感情吗？如果没有感情，为何诸佛菩萨也垂泪，如果没有感情，为何他们深深的悲悯我们万源，如果没有感情，为何他们一再度众生，再再度众生，众生无穷尽，救拔亦不休？安住在极乐本源多么自在无碍，为何他们一再来这个五浊恶世来到我们身边？他们有感情！他们有无量的清净慈悲大爱！正是因为他们的深重感情，他们了知明白我们的颠倒愚痴，体谅到我们被无明束缚的种种痛苦，他们大愿大行誓要救度我们！我们只有在对一个人极为情重深情之时，才会为了他宁愿舍弃自己的一切包括生命，可是诸佛菩萨他们为了救度我们众生时时在舍弃身命成全我们的出离，他们对我们的慈爱可见一斑！
所以如果以为诸佛菩萨是圣者，是没有感情那么就彻底错了，如果这样以为并且以此让自己也失去感情变成顽石无知无觉藉以成就，那是完全不可能成就的！因为根本不真了佛意，也根本不真明本心自性，要想解脱是空谈，一个人没有了感情，也就没有了心，不会珍惜身边的万事万物，更不会孝敬父母，亦不会明白诸佛菩萨的悲心愿力，我们在修行中其实就是让真心重现，真心才会有真情，那种纯净无染的心才会有无私慈悲大愿情，不是一下子就能达到的。需要一点一滴的去除尘埃才会彰显真心本性。就好像一个从来没有接受过任何教育的平凡普通人想一夕之间取得博士学位一样，那是投机取巧妄想心做主。
所以，想修学首先做一个有心有情而活生生的人吧，那样才会珍惜这个身边的万物，才会体会到世间的快乐与自在啊，像诸佛菩萨一样去热忱的爱这个世界，继而博爱一切万源救度他们，并为他们付出自己的生命也无怨无悔。可是，最重要的是，要像他们那样清净无染的大爱大慈大悲，而不是凡俗的有感情牵跘有私心妄念夹杂，有限制狭小界限分别心的爱，那是不清净有染的爱，应该逐渐的断除回归到本心的慈悲无我的大爱。
何为不清净有染的爱？比如父母对儿女，他们无怨无悔的付出，同时又总希望自己的子女安然长大，好好努力，出人头地，他们希望他是优秀的、至少是称心的，最起码大部分地方是符合他们的期望的，他们不需要不期求子女把孝心回报在他们身上，但是他们真切的望子成龙，望女成凤。我们很多人都有那样的经历，当学习成绩或者自己的表现不好的时候，他们深深苦恼，他们也许会训斥我们，也许暗自嗟叹，也许改变对我们的期望；当我们远游离开他们，“儿行千里母担忧”，他们的心也随着我们走了，他们会一直牵挂我们，想我们在外面好不好，关注我们所在地区的天气，告诉我们如何按时吃饭休息注意身体，不是一次两次，而是次次的提醒，一直的为我们的安稳而牵肠挂肚甚至彻夜难眠，他们为了我们，而忘记了自己，完全无我的对子女的爱。可是却如此牵跘，以至于我们好像时时都活在他们的目光之内，今生如此，也许他们希望来生也如此的照看我们，在我们左右，因此生生世世牵跘下去，因缘交错缠缚，那一片父母因缘的亲情，竟也成了轮回之缘！
比如爱人。修学人最希望自己看破的就是爱人之间的情感，最希望彼此真的缘了缘断，好合好散，最理想的是自己度化了那个人一起入道，可是现实生活不是想象，我们修学之时，因为各自因缘不同，很难在一定时间内彻底断绝家庭因缘，可是却不能非此即彼，要么立马断绝世间情，遁入空门，要么继续了缘等缘灭再来修道。修学讲究中道而行，也从来没有说出家才是真修学，在家不能真彻悟。在于自己的出离心菩提心是没有界限分别的，以及心性的磨砺和智慧的开启。那么如何去对待昔日的爱人，如何又同时如理如法的修学，如何能够潜移默化的影响他给他也种下善因缘解脱的种子呢？
我们都知道，如果没有佛法的智慧，没有对人生真相的了达，我们会愚痴生心，无明待人，我们会在付出的同时，要求对方，寄以自己的期盼期望，如果结果不是自己期望的那样，我们会很容易伤心绝望失望，我们在感情面前善于计较比较生烦恼心，更因为愚痴的感情沉溺其中不能自拔，古往今来的悲情人事不胜枚举。如何从日日繁琐的世俗中超脱出来，如何圆融无碍的面对生活，是我们必须思考的问题。有佛法就有办法，我们首先应该深信因果，断恶修善，遵纪守法，遵守道德。深信因果才会明白以往的愚痴造作而断恶修善，才能让自己的良心安宁下来，一个经常作恶的人表面上好像无所谓，其实内心无比的痛苦，因为得成这个人身都会有一点善，没有善不会得成人身，更会时时受到良心的谴责，所以只有深信断恶修善才会让自己心安、安心。
修学人要遵纪守法，要爱自己珍惜自己的生命，要爱这个世界慈爱每个生命，善对一切万源。想开心的生活，安心修道，只有遵纪守法才会言论自由，行动自由，违反法律会受到法律的制裁，那样痛苦的还是自己。遵守道德才能提高自己的内才气质内涵，增长自己的德行，道德是每个人的根本，也是修学者成就的根本，无论任何一个宗教都讲究遵守道德。做好这些基础的同时我们在持戒、念佛、拜佛、诵经、打坐、放生布施那么就不一样了，身心自然改变，德行自然提高，命运也自然会改变，无论是家庭中的关系，事业中工作中的都会有所好转，一个真修者散发的气质内涵德行之光会让人油然的尊敬。然后我们再用佛法的智慧来解读自己的心，运用佛法的智慧降伏自己的烦恼心，去除自己的妄心，清净三业自回源。因此明白，无量的众生无始劫以来的业力缠缚，恶缘纠缠，业债善恶因缘所致导致了今生的悲欢离合。难道还要继续这样缠缚下去吗？不，决不能！我们应该真正审视自己的感情，不管是甜蜜美满，不管是悲情坎坷，不管是和风细雨，不管是大风大浪，我们自己经历过的一切，用自己的智慧心去审视，就会发现，真的如佛法所言，一切都是缘聚缘散啊！聚散皆是缘，我何太痴狂，今要向道行，脱去尘网缚！如今得稀有人身，又难遭难遇正法，今生不解脱，更待何时？如此以来，我们就知道怎么去处理它了，随缘了债了缘而已，感恩善待因缘，而缘来不住，缘过不留，抛弃那些杂染希求妄心，智慧的取舍得当自然圆满了缘清净自在无碍。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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