照过合影，用过早斋，就要游览慈恩寺了，这几日真的紧凑，也没有时间闲逛，自由活动的时间极少也就是餐后的半个小时，晚上寺里一片漆黑也不好闲逛。但是按照世俗的一般做法，比如上过某个课程，总要向人介绍下学校的情况吧，看到某个明星就要跑去合个影吧，所以课程还是善假方便，给我们创造机会。尤其像我这种纯粹的门外汉，很多佛像都不认识，之前去过很多寺院也都是不求甚解，加上慈恩寺的佛像和其他的有所区别，既有藏地的，也有汉地的，有的还像缅甸的（纯粹属于自己有限的见识），没有人导览还真是不行。
给大家导览的是前文中出现过的已在寺里做义工超过半年的净喜师兄和在此短期出家的腼腆的净海师，因为短修期间自己未带手机，所以诸多照片为净喜师兄所拍，文字上也有把关，在此一并感谢。另，游记三里面描述大殿时自己没有记住菩萨的名号，感谢慧旭师兄指正并说明缘由，已在原文中更正，现在再次声明，以免误导大家，即大殿中两尊菩萨分别是文殊菩萨和救脱菩萨。
《药师琉璃光如来本愿功德经》是由文殊菩萨向世尊发问开篇，救脱菩萨详述供养之法结束，因此药师八佛坛城同时供奉这两大菩萨。
在大殿前其它洞口的石壁上是之前不知道的天冠菩萨，详细听解释，才知道天冠菩萨是中华文明真正的起源，他是上一文明纪，迦叶佛时期的大菩萨，文昌星和天魁星是他的左右侍从，北斗七星是他的坐骑。在天冠菩萨的下面有三尊小雕像，分别是黄帝、炎帝、蚩尤，这三位华夏民族的始祖也是因为在天冠菩萨座下积福才有机缘当了帝王。天冠菩萨“功成而不居”的德性，“百姓日用而不知”的道行也中华美德的表率。犯太岁的的同学，可以念诵天冠菩萨的圣号【南无天冠菩萨摩诃萨】，免除一些困扰。
大殿里的佛像前文已经描述，不再赘述，主要说说背后的，大殿的洞很深，竟然无需承重，殿后的12根柱子只为承载药师佛的十二大愿，柱前的十二药叉大将在昼夜十二时辰、及四季十二月份里，轮流率领眷属守护众生。柱子呈弧形面向汉传佛教的药师佛像，其背后将用蓝色的琉璃铺就药师佛国的琉璃净土。
大殿一侧的般若堂就是我们平素里坐香跑香的禅堂，里边供奉的是玉观音。右部上方的石壁上是智者大师及45位祖师，传承止观次第禅，左上方式达摩祖师及53位祖师，传承祖师禅（一心禅），中间上部是宗喀巴大师三父子等29位祖师，圆融次第与一心禅的菩提道传承。般若堂是修定开慧之地，用现在话说就是佛的选秀场，接引愿意成佛的人。
般若堂上部的法坛，中间端坐的是本师释迦牟尼佛，两边是八大菩萨，分别是弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨八位慧命本尊，也是传法受戒之地。
穿过我们喝禅茶的偏堂往下的洞是地藏王菩萨殿，里边的地藏王菩萨雕像也是第一次见，他脚下有婴灵环绕，手上也托着婴灵，听解释是说因为当今堕胎者甚多，被堕胎的婴灵非常可怜，地藏王菩萨就在此接引要他们投胎成人，学佛成佛。
慈恩寺愿景是药师佛国、江南敦煌，很多洞窟也在持续的建设中，无缘得见留待下次吧。出大殿，过浴佛池、钟鼓楼和客堂，在去往上慈下公老上师金身舍利院的石阶旁塑有龙尊王佛，慈公老上师的事迹已在前文略有表述便不再展开，石阶旁边有一小洞，里边有泉水。
净海师最想让我们看的还是洞中的泉水，这一汪泉估计对净海师触动很大，所以虽然没有路，也略有安全隐患，但他还是执意带我们实地体验。据说慈恩寺过去由于没有水源，出家人难于久住；慈公老上师前来驻锡后，于2000年底、开山收徒之日，就在一旁的石窟涌出泉水，当日白云冲天，龙王显瑞，蔚为奇观，这一情况在前文提到的《永怀慈公》中有亲历者更为具体的表述。泉水碧蓝，幽静，洞口很小，有限的光照进来，非常的梦幻，水清但不见底，像有时候静坐时的幻境。有师兄问，能不能喝，净海师说当然能喝，我趁机捧了一捧，甘甜清冽，冰爽醒目。而且现在回忆起来，洗碗的时候水会变成奶白色，可能这就是所谓的醍醐泉吧。大家相互协力的爬出洞口，赶着去般若堂开始诵经与午四香。
诵经的圣海师，今天看来心情不错，一改往日的严肃，说今天先诵读《玉耶女经》，男众要注意了，看要娶个什么样的女人过一生，大家莞尔。
用过药石，有师兄问晚上师父是否会有问答的时间，有经验的道友说，应该会有，什么都可以问，师父会回答的。所以我也准备了问题，我想问，像我这种没有根基的大众，如何在离开寺院后保持初心，正信正行呢？我上铺的师兄想问，他屡次破酒戒怎么办？他皈依持五戒之前，师父说如果觉得做不到可以在不应，结果他受戒后，才知道酒是必须戒的，让他经常忏悔。
晚四香终于等到法师开示，但却没有给单独提问。主要讲到了佛在世时以佛为师，佛不在时以戒为师。持戒不是做到了才持戒，做到了也就不用持了，戒就像人生的护栏，因为凡夫不知道防护，佛陀才为我们制戒，让我们知道什么该做，什么不该做，受了戒就会有戒体，才能让我们步步走向清净。
师父是有心通么？总之，我的疑问已经解决了。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
取这个标题没有说自己修行圆满的意思（这次短修也顶多是前行的前行，把自己带到了门口），这是一本书的名字，全名是《大圆满前行引导文》，是一部引导修行的论典，自己没有看过，只是在离开天台，在宁波机场候机厅的书店里看到，就想借字面的意思祝福同修的道友，激励自己可以向着圆满前行，因为今天就是短修的最后一天了。
上完早课有些外地的师兄，就开始收拾行囊准备离开，每个人来此的机缘各有不同，心念状态也有差别，所以收获也不尽相同吧。学习世间的学问打下点基础都需要从小学到大学十余年，更何况是包罗万象，积淀数千年的佛学呢？苏东坡说“书到今生读已晚”，但有机缘在寺里转转，种下点善的种子，也不怕晚吧。
我是一个分别念很重的人，凡事不愿盲从盲信，对于来生、轮回也一直将信将疑，对于佛学更是离题万里，浮于表面。 仅仅是作为凸显自己博文的谈资，心情抑郁时的安慰剂。也没有升起过坚定的正信正念，更不敢发愿、持戒、皈依。但经过昨晚师父的开示，也可能是慈公老上师的加持，通行道友的示范，我竟然不害怕了，对自己也升起了信心，勇敢的报名了皈依，并受持五戒。
皈依仪式安排在龙王殿的二楼，对我而言，既然已经从内心里接受了，剩下的就是形式，口头的誓言并不一定可靠，发自内心的认同与坚守才是真正的戒体。皈依仪式，需要身着海青，人生还真是如梦幻泡影，没有想到我也会有这样的机缘。“海”者，能容万物，自在无碍；“青”者，色泽出于蓝，而胜于蓝。只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，从这一天起我已经不同了。
经过前几日的练习，坐香跑香已不是难事，只是右膝可能坐的太狠了一直很痛，从大殿里出来后，胸口也还是痛的。一同返回宿舍的段师兄，鼓励我说我很容易出境界，不过回到家后阅读《古洞禅修手册》，顺着痛感的点，我可以看到自己的骨骼和内脏了，当然更可能是自己的幻想，双鱼座就是爱幻想。能不能上境界并不是我想要的，我想要的是能够转变心念，去除我执做一点自利利他的事情。
在寺里的最后一餐饭，我思绪万千，又不知道落在哪里，有忏悔、有感恩、有喜悦，就一直在落泪， 唉，这又不是在洞里黑黢黢的大家看不见，很是尴尬，就一直忍着，结果眼泪会从鼻子里流出来，更尴尬了。
很是舍不得这里，满大街都是洗浴的，但是能洗心的地方太少了。
收拾完房间，取了皈依证，向师父告别，这也是我向师父说的第一句话，“师父我走了，再见！”
顶礼诸佛菩萨；顶礼虚云长老，慈公老上师，南怀瑾老师，索达吉堪布，智渡法师，在亚丁神山下遇到的不知姓名的法师；感恩海燕姐将虚云长老的电视剧给我观看，真正感受到了修行者的魅力；感恩南怀瑾老师的全书让我对佛学知识有模糊大略的了解；感恩亚丁仙乃日神山下给我法师名片的僧人神通乍现，让我开始相信不可思议的神秘力量；感恩张倩转发深圳菩提家园的佛学课程，让我可以参与其中；感恩16届班长谢师兄带我参加放生活动，让我心灵震撼；感恩慈公老上师、智渡法师筚路蓝缕、以启山林，重振宗风；感恩慈恩寺的常住、义工、同学，很多都叫不上名字，圣润师、圣海师、净海师、慧旭师兄、净喜师兄、念慧师兄、净慈师兄……；感恩帮助我完成本次短修的人……
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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