慈恩操，动作简单易学，做完后身体舒畅，坐香时的疼痛也一扫而光。本来想描述下每节操的具体内容，看到慈恩寺微信公众号（ciensi）上有示范视频，就不再赘述了，当然最好的还是要实地体验，看白胡子和尚笑眯眯的带着大家做，会更有感觉。做完操，当晚的课程就结束了，大家默默的行礼走出禅堂。钟鼓楼的灯已亮起，有法师开始唱诵、敲钟，那声音悠远、宁静，绵延到心底。
回去稍作洗漱，外边木板敲击的声音响起，有经验的师兄说要熄灯了，就这样，在慈恩寺的第一晚就要过去了。
21点在深圳，大多数时间我还在外边，更不要说睡觉了。现在就只能是放下万缘，赶紧好好睡觉，因为凌晨3点多要起，而且从课表的安排来看，行程非常的紧凑，体力消耗也大，事后有师兄说他的手机计步软件1天记了1.4万多步。灯光一熄，野外没有什么杂音，就只有虫鸣和云彩的游走。
3点半，木板敲击声响起，大家木噔噔坐起来，洗漱更衣，向大殿走去。寺里蚊子挺多，看上去也是膀大腰圆，可能大家都怕在寺里杀生，所以也就这么挨着。第二天实在有师兄困惑就在闲聊时问起已在寺里修习一年的慧旭师兄。得到的答案喜忧参半，杀生主要指不能杀人，但随着精进悲心升起，杀死其它有情也是不忍的。好吧，人家蚊子也是为了生存，还是耐着吧。
大殿里，已经有早到的师兄跪在佛前念诵了，我也学着他们的样子，向佛像、佛经行礼，预习下诵词。早课与晚课诵词有区别，但对于我这个不会游泳的人来说，蛙泳还是蝶泳都是游泳，能跟着心无杂念的连哼带念的走下来就不错了，也没有什么祈祷与预设。修行是要依次地的，对于我这个门外汉，又没有什么根基，更多的就是忏悔、告诫吧，随缘消旧业，更不造新秧。
早课之后是早四香，人少了一些，但形式和流程与之前别无二致。已经过了需要老师在才装作好好学习的年龄了，但说句实在话，智渡法师在的时候就是感觉效果会好很多，好像更容易静、更安心一样。跑香、坐香、跑香、再坐香，做完慈恩操，然后用早斋。当天是端午节，有粽子，不知道是什么馅儿的，有点像梅干菜，不太好吃的样子。换做以往可能尝都不太想尝，但今时已不同往日，之前法师开示还说要增强感知力，于是就换一种心情，把注意力放到每一口的口感和滋味上。突然发现，自己平日忽略的细节真的太多了，不同的米的味道口感都不同，自己都是好吃的大口咽下，不好吃的丢掉，浪费了太多的福慧。窗外，看着正在建设的寺院，不禁感慨大到一座寺院，小到一粒米，都要经过多少人的辛劳、智慧才能到你面前，而自己却从未去认真体会和感恩过。自己之前是那么的理所当然，把种种好当成是理所当然，但这个理，这个应当从何而来？
靠一点小聪明走到今天，如今过坎儿了才发现自己的脆弱、劣根。索达吉堪布开示“不要在平日里装的像个修行人，在遇到困难时却像个普通人”。重头再来不可怕，怕的是心念不转，在原有的我执中兜兜转转耗散一生，既不知生从何而来，也不知死往何去。
短暂的休息后再次回到般若堂开始念诵《父母恩重难报经》、《吉祥经》。圣海师一边敲木鱼，一边快速的诵经。自己不熟悉经文加之语速又很快，所以很难跟上。经文一闪而过，现在回想起来，应该先预习一下，至少能领会下意思，而不是做一个时好时坏的复读机。
就是这么紧凑，这边刚诵完，早五香又开始了，照例是跑香、坐香，还有师父的随机开示。脑子里空空的，会有具体的念头，更多的是无厘头。比如我前边的师兄不停的变换着衣服，各朝各代的；比如宫崎骏动画里类似骷髅头的小精灵在前边的岩石上冒出来；比如会出现极美的星空，一块蓝丝绒般的琼脂上镶满了银光闪闪的星星。当然还有胸口的刺痛，一吸气就会加深，让人难受。后来问圣润师，他说他也有类似的经验，我需要就只是观察它（疼痛）就好了，我很幸运云云。可我到现在也不知道为啥是幸运的，不过这不重要啦。
附上一首之前在青岛栈桥上写的小诗，聊表心意。
《如梦令·重上栈桥有感》
年少依杆凭栏，
遥望不知深浅，
渡口猛回头，
不见当年鸿雁，
莫叹，莫叹，
放下处处是岸。
午斋时，师父特别讲到了端午节，大抵意思是整个农历五月都不太好，五月端午又是最毒的一天，需要特别注意。尤其是在家的大众要避免夫妻生活，以免害人害己。其它还有一些展开和延伸，我也没有记得那么清楚了。（我觉得可以拍点微电影，就像罗胖的每天60秒一样，把师父的开示录下来。） 虽然在寺院，又是在斋堂里开饭前，法师谈性却这么的自然。大家莞尔，开饭。
下午有一小时的禅茶，很是期待，我之前还在把注意力放到喝什么茶上，但其实钓胜于鱼。之前智渡法师就说过，之所以把禅茶课安排在下午4点到5点，正好是膀胱经当值，之后又是肾经，方便大家排毒，看看我们能否喝出禅茶一味的感觉。
诵完《业报差别经》、《吉祥经》，坐完午四香和慈恩操，终于可以来喝禅茶了。
穿过般若堂，在更深的洞里，拜垫和小桌已经备好，后来问净喜师兄茶室的名称，净喜师兄说这里是辩经堂，目前慈恩寺还没有专门的茶室。今天带禅茶的是慧旭师兄和净海师。慧旭师兄后来通过聊天知道我们是同龄人，已在寺里做义工接近一年，研习佛法数年，他并没有讲来寺里的渊源，只是说过去一段时间不太好。但他对宗教有着理性的看法，更愿意用世间的语言来描述自己的体会，不像之前有些人口头禅而已。
净海师很年轻，第二天一起游览慈恩寺的时候，他自报年龄，小我一轮，因为之前有些抑郁就自己跑到寺里短期出家。说起短期出家他的害羞的表情就坚定欢喜了许多。“我们这里有好几个90后，还有95年的，有点之前性格特别差，但来寺里后很快就好了。男的一生可以出家七次，女众只有一次，要慎重，真的很有帮助……”说完他又开始羞涩了。
好像跑题了，还是来说禅茶。慧旭师兄开始用他的佛山普通话跟我们介绍喝茶的诸多事宜。当然第一件事是有需要的师兄可以先去放水，因为要喝7杯，大约500毫升，用时1小时。我第一天是因为已经坐好了，就懒得再动弹，第二天就乖乖的先去放水再说。茶是滇红，云南当地的居士发心供养寺里的；水就是洞里的泉水。拿杯子的方式是左手持杯上沿，右手四指托杯，两肘与肩平行，用杯子去找口鼻。轻轻地吸气闻茶香，轻轻地吐气吹凉茶水，然后小口的品茶，觉知身体的变化，感受茶水从口鼻到咽喉再到肠胃。抬手肘可以拉伸心包经，有利心脾；红茶养胃有利放松和打开心扉。
每喝完一杯茶即闭目养神听曲，曲子也是有次地，都经过编排。听到净海师拿杯子在桌上轻叩三下，大家可以睁眼，饮第二杯。我喝的比较慢，可能是最慢的，因为很喜欢这个形式，闻茶、品茶感受香气在鼻腔、口腔千回百转，层次丰富。净喜师兄戴了沉香手串，香气袭人，让人心生欢喜。不过我没有体味出禅茶一味，只是觉得深圳的节奏太快了，要是有个清净的地方，让大家丢掉手机，更衣沐浴换上粗制的植物纤维大褂，坐一炉香、品一杯茶，是不是可以把事情做的更稳重、更长远、更有品质一些呢。
五点钟禅茶结束，义工师兄送上小茶点，真是贴心的安排，喝茶真是有利于开胃啊。我一直欢喜，我没有听到有人哭，也没有人笑，第二天的时候就有人抽泣起来了，有师兄在课后分享里说一直有默默的流泪，可能班上男众多吧，大家多硬撑没有哭出声来。换做以前，我会觉得疑惑，喝点茶听点音乐这么美好放松的事情怎么会哭呢？但经过上次放生诵经，我毫无理由的泪水决堤，就释然了，有些事是不需要去分别的。情之所至，悲心升起，或忏悔，或感动，或希冀，都是自然的，哪怕只当是情绪舒缓的方式，在当今也是极好的。
用过药石（僧人过午不食，称晚食为“药石”。《黄檗清规》：“药石，晚食也。比丘过午不食，故晚食名药石，为疗饿渴病也。”），明显感觉轻松些，趁着晚课前的间隙闲聊起来。
想到之前听过的一则小故事，说的是他在德国时跟一个当地的朋友出去，路过郊区的一条小河，看到一个小孩在钓鱼，旁边却放着两根钓竿，德国朋友不高兴地走过去，问道：“怎么有两根钓竿？”（德国规定钓鱼一个人只能用一根钓竿）小孩回答说：“跟同学一起来的，他上洗手间了。”（果然不一会，上洗手间的孩子回来了）德国朋友继续问道：“有执照吗？”（德国规定钓鱼要有执照的）两个小孩赶紧掏出执照：“有呢，你看。”“带尺子了吗？”德国朋友又问道（德国规定钓鱼要有尺子，钓上来的鱼不到规定的尺寸要放回去）“带了带了。”两个孩又连忙掏出尺子来。“哦。”于是德国朋友就走开了。
故事的作者很奇怪，不知道朋友为什么要管那么多，问：“那两个是你家亲戚的孩子？”
答：“不是。”
问：“你朋友的孩子？”
答：“也不是。我不认识他们。”
问：“什么？不认识？怎么可能呢？那人家干嘛要听你管教？”
答：“教育是整个社会的责任，孩子是德国的未来，我们每个德国人都有责任随时随地进行教育。”
这也是菩萨心吧，虽然事不关己，并不高高挂起，而是及时制止，防微而杜渐。在当今中国，圣海师（没有交谈过，应该年龄也很轻）面对40多岁的道友，可以当即喝止，无畏及法布施可见一斑，这就是所谓的“直心是道场”吧，让人心生赞叹。我们也都是三宝的孩子吧（不知道能不能这么说）。大家也都知错，赶紧散去，收拾下内务，准备晚课。
晚课仍是头痛，有时忍不住就会用手用力按住头。随着几天的念诵，也跳出一点复读机，开始感受下含义，最让我潸然泪下的是：
【时日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？】
【当勤精进，如救燃头，但念无常，慎勿放逸！】
当用拖长的古调在古洞的大殿里念唱时，有种时光荏苒，斗转星移之感，人是如此的渺小，人生更是沧海一粟，转瞬即逝，个中滋味溢于言表。
之后就是晚四香，智渡法师有开示，我当时明明都听到了，可今日提笔竟然忘了，就当是听到心里了，也给大家留个念想，有缘亲到慈恩寺感受吧。
短修的第二个夜晚就要结束了，第三天的安排看似会轻松一些，早课后的早四香和早二香取消。安排了要去朝礼肉身菩萨慈公老上师，用过早斋会安排游览慈恩寺。
经过之前一夜，对3点多起床已经很有把握，寺里的生活紧凑但清净，心没有多少时间旁骛，所以一天下来，大脑觉得无上的清凉，智渡法师说洞里有大量的负离子，而负离子正好可以激发大家的正能量，我想除了不可思议的能量外，最大的影响力还是僧人、义工本身的言行，直心不二，一心以利有情吧。大家好像也都快速的适应了这一规律，没有了闲话，伴着晚钟，一早便洗漱上床。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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