修持药师法门当以信为入门，以四大目标为指南，以专念佛号为行持。
而其要点如下：
(1)信：
一切如来身语意业，无不清净。
诸佛所言，无有异也。
(2)愿：
1。消除业障：
亦名拔除一切业障。
2。现世安乐：
一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦。
3。来生净土：
若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬琉璃光佛。
4。究竟成佛：
令一切有情如我无异。
(3)行：
但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。
第一大愿：『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身;令一切有情，如我无异。』
这一愿是药师行者的生信处，也是究竟的成就。
此愿表示药师佛以成就无上正等正觉的「无量光明、三十二相、八十随好，庄严之身」等佛果功德的显现为证明。
《玄奘本》言：
『阿难白言：『大德世尊！
我于如来所说契经，不生疑惑;所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落;妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。』
以此宣示让众生认知药师佛的本愿已经随著成佛而实现，而对药师佛的本愿功德名号生起不异的信心。「无量光明、三十二相、八十随好，庄严之身」
是药师佛启发我们对佛果功德的信心，而 「令一切有情，如我无异」是药师佛启发我们对自性功德的信心。
《玄奘本》：『此是诸佛甚深所行，难可信解。』
又言：『一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。』
另外《晋译本》中也说：『其世间人虽有眼耳鼻舌身意，人常用是六事以自迷惑，但信世间魔邪之言，不信至真至诚，度世苦切之语，如是辈人难可开化也！』
又说：『唯有百亿诸菩萨摩诃萨。当信是言耳。唯有十方三世诸佛当信是言！』
由此可知对诸佛甚深所行生起真实信心之不易，更显示了药师法门之殊胜难得。
此处经文举出只有等觉菩萨与诸佛能够如实信解：其本意是诸佛的甚深智慧功德境界，薄地凡夫是无法真实了解的;然而我们可以藉由相信这些诸佛菩萨为我们所示现的信心而起信，因为连这些佛陀及大菩萨都相信药师佛的本愿功德名号了，何况作为凡夫的我们，为什么只相信自己的浅智、有漏感官呢？
(一)三心：
往生论注提到：称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即：「一者、信心不淳，？？若存若亡故。二者、信心不一，无决定故。三者、信心不相续，余念间故。」
(1)淳心：
为信心坚固之心：诸佛所言无有异，坚决相信、恭敬尊重佛说之药师佛本愿功德。
(2)一心：
为只信不疑之心：阿难言：「唯唯天中天，我从今日以去无复尔心，唯佛自当知我心耳。」
学习阿难尊者，对佛的信心，从此没有第二心。
行者决定专修、专弘药师法门。
(3)相续心：
为常续不断之心：经中说：「若闻我名至心称念」、「若闻我名，专念受持」，即是专修专念之心。
不被其他俗念、杂念所乱。
(二)四信：
(1)「信真如」：
闻我说深妙之法无上空义，应生信敬贵重之心，必当得至无上正真道也。
(2)「信佛宝」：
一切如来身语意业无不清净。
世尊！
此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。
信药师佛所发十二大愿真实绝无虚妄，信释迦佛所说亦绝无二言。
(3)「信法宝」：
信佛所说药师经决定有大利益。
(4)「信僧宝」：
谓信百亿诸菩萨摩诃萨及十方三世诸佛所相信的药师琉璃光佛本愿功德名号。
(四大目标、利益)
修持任何法门都需确知其目标，才能有一个方向，否则懵懂不知如何安住于该法门之中。
在此提出修持药师法门的四个主要的目标，也就是药师行者可发心求愿之下手处。
这四大目标也可以说是药师法门的功德利益：
(一)消除业障
任何修行的首要即是要先忏除自己的业障，其重要性如下：
《解深密经》：「观自在菩萨白佛：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。 若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！」
《大智度论》：「菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。」
《大智度论》：「菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。」
《大智度论》：「众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见;雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见、不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。」
由上文可知消除业障之重要性。
在药师经中曾提到，药师佛的本愿功德名号就是为了消除末法罪障众生而宣说的。
经中言：『惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。』
这里提到听闻受持药师如来本愿功德名号，可以消除业障;而释迦佛在药师经欲终了时，说此经的经名也可称为
「拔除一切业障」
因此顾名思义，药师琉璃光佛本愿功德名号，确实有灭除我们一切的罪障的效用。
甚至经中提到若有人造恶业而堕落恶道时，但凭借往昔曾经暂闻药师琉璃光佛本愿功德名号的缘故，也会蒙佛的本愿摄受，消除业障马上又转生人间。
经中也提到：『若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。』
此处说若是犯戒者，能生起信心专念药师佛的名号，也可消除破戒的恶业，不会堕落到三恶道中。
药师佛号灭罪之经证在《五千五百佛名经》中也有提到：「南无药师琉璃光王如来：若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。」
「殃」就是灾难的意思，「罪」即是我们的业障。
所以至心专念药师佛名号，可以灭除一切的灾难、罪业。
而此处所说灭罪的范围包括了「一切」
就是没有什么罪业不能灭除的。
所以我们可知，药师佛的本愿名号功德是非常殊胜，且难以思议的！
(二)现世安乐
(1)消灾：
《玄奘本》：「第十大愿：『愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦;若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！』
《义净本》：「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱、枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时;若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。」
这是药师佛特别关怀在这个世间受各种苦难折磨的众生，其中「余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦」、「复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时」之意，其实就包含了众生所遭遇到的各种痛苦折磨;不管是身体或心理、天灾或人祸方面的痛苦，只要闻持药师琉璃光佛本愿功德名号，仰仗药师佛本愿的福德威神力护佑加持，便可以解脱一切忧愁苦恼。
这些苦难包括了：
1。三灾：水火风。
2。七难：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。
3。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。
4。八障：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。
5。九横：得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。
以上苦难的对治药师经都有提到，请自行参阅。
又经言：「其余复有无量诸横，难可具说」，就是说还有其他不可尽数的灾难横逆，都是药师佛愿力所欲救度的情况。
另外十二药叉大将也承诺： 『或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难……』
(2)延寿：求长寿得长寿。
《义净本》：「救脱菩萨言：大德！仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命。」
(3)开慧：琉璃光之名号功德表
「智慧光明」之意，又《晋译本》：「第八愿者：使我来世以善业因缘，为诸愚冥无量众生讲宣妙法，令得度脱入智慧门，普使明了无诸疑惑。」
(4)得福：药师经开宗明义就说：「为欲利乐像法转时诸有情故。」又言：「发十二大愿，令诸有情，所求皆得。」、「随所乐愿，一切皆遂。」
即是说这部经的主要目的就是要让末法业障所缠的众生得到利益安乐、所求如愿。
在下列经文中提到增益福报：
《玄奘本》：「愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」
《玄奘本》：「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」
《晋译本》：「使我来世，若有贫冻裸露众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少，一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦，使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生。」、「闻我说是药师琉璃光佛，各各得心中所愿，仕官皆得高迁，财物自然长益，饮食充饶皆得富贵。」
《玄奘本》：「随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。」
《药师经疏钞择要》解释：「『受用物』者，世间四事七宝……」
「四事」是指：「衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。」
「七宝」是指：「七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。」
另外十二药叉大将也承诺：
「或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人……诸有愿求，悉令满足。」(三)来生净土
(1)东方净土：
《玄奘本》：「诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。」
《义净本》：「若有所求至心念诵，皆得如意无病延年，命终之后生彼世界，得不退转。乃至菩提。」
(2)西方净土：
《晋译本》：「佛言：若四辈弟子，比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六斋、年三长斋;或昼夜精勤一心苦行，愿欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日;或复中悔，闻我说是药师琉璃光佛本愿功德，尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨;是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中，自然音乐而相娱乐。」
(3)兜率净土：
《晋译本》：「欲得生兜率天见弥勒者。亦应礼敬琉璃光佛。」
(4)十方净土：
《晋译本》：「佛告文殊：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬琉璃光佛。」此「欲生十方妙乐国土者」即总摄往生一切净土之功德，也意谓总摄一切净土之法门。
(四)究竟成佛
当然修持药师法门，最主要的是以药师佛的十二大愿为己愿，因为药师佛说：
「令一切有情如我无异」，这表示了修持药师法门，最终也会与药师佛同行同愿，而完全实践了十二大愿，也就是药师行者成佛之时。
另外第九大愿也说：「速证无上正等菩提。」故知修持药师法门毕竟速得究竟成佛。
《玄奘本》：「但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。」
此为药师法门修持的总持句。
此句即包含了：「信愿行」三者;因为若能具足信愿，对于念药师佛号所获得的功德利益生起不退的信心，方能专念受持药师佛名号。
药师法门的行持即是专念受持药师琉璃光佛本愿功德名号，文殊菩萨在经中说：「我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。」
文殊菩萨说要在像法开始后乃至末法时期，宣扬药师佛的本愿功德名号，可见得念药师琉璃光佛本愿功德名号，确实是药师佛的主要本愿。
若不是如此文殊菩萨不会以令众生得闻「佛名」。
若需要了解更多名号的功德，请自行参阅药师经四种译本。
为何说药师法门主要依靠的是药师佛本愿名号威德，而不是其他的助行。
在堕落三恶道的经文中可以看出：「…设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣…」，这个造恶者已堕恶趣，仅凭药师琉璃光佛本愿功德名号的威力就能脱离恶道。
在恶道的众生已经无法造诸善业，也无法燃灯悬幡、放生修福、供养礼拜，仅能靠药师佛名号的功德力而度脱，因此可以看出，念佛名号是药师佛的主要本愿。
《义净本》：「尔时世尊告阿难言。如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界。难可了知汝勿生疑。」
这段经文玄奘大师翻译的不是很清楚，但在义净大师这段译文中可以很清楚的知道，药师七佛的名号的功德就是诸佛甚深境界。
后文又提到：「世尊然有众生信根不具。闻说诸佛甚深境界作是思惟。
云何但念七佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐堕诸恶趣。」
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》亦言：「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。」
《药师经疏钞择要》言：「盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处;甚深行处，即是法性。然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法…」
又言：「念一佛功德无量无边，与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛，法界无差别相。所谓一佛名该诸佛名，一佛愿统诸佛愿，一佛德摄诸佛德，一佛身同诸佛色，一佛口同诸佛说，一佛心同诸佛智，讵非功德即诸佛行处也。」
又言：「诸佛行处极多，一佛名号最少，云何相齐？殊不知一名一相、一行一愿，皆是诸佛法界行处，入此名为大不思议解脱境界。以一切诸法，皆入此一法中;非离此一法外，别有诸法。由一摄一切，一切摄一，故曰：『甚深』。」
《溪岚拾叶集》言：「诸佛皆号药师如来……药师又具诸佛功德故。」
所以专念受持药师琉璃光佛本愿功德名号便能趋向
「消除业障、现世安乐、来生净土、究竟成佛。」的四大目标、利益。而且不只是总摄药师佛所有功德愿力，也能总摄一切诸佛之功德！
一、信：信佛身语意清净，信释迦佛所说亦绝无二言，而药师佛已经成佛，本愿功德真实不虚。
二、愿：愿消除业障、愿现世安乐、愿来生净土、愿究竟成佛。
三、行：专念受持药师琉璃光佛本愿功德名号。
修持药师法门行者，若能依此三资粮作为自己修学上的参考，能更加容易掌握到药师法门的重点与归趣，以此坚定自己修学的信心，进而自利利他。
南无药师琉璃光佛。
南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧(三称)
愿此香花云 徧满十方界 一一诸佛土 无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香
药师赞：皈命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二愿
慈悲宏誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼
净身业真言：唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 莎诃
净口业真言：唵 修利修利 摩诃修利 修修利 莎诃
净意业真言：唵 缚日啰 怛诃贺吽
安土地真言：南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾莎诃
普供养真言：唵 耶耶曩 三婆缚 伐日啰吽
南无药师会上佛菩萨三称
莲花花瓣安住八佛及经卷迎请药师七佛圣众集海会八大菩萨十六大士来围绕
十二药叉神将各领诸眷属
龙天八部护正法 助扬药师法门得圆满普能利乐诸有情同证如来无上道
一心皈命药师海会 诸佛菩萨 祈请加持 佛光照耀除灭弟子众等无始贪瞋痴
以此修法所集 善功德 普皆回向 十方法界诸众生安住正道圆成佛智
奉请大梵天王奉请帝释天王奉请四大天王
奉请宫毗罗大将奉请伐折罗大将奉请迷企罗大将奉请安底罗大将奉请頞儞罗大将
奉请珊底罗大将 奉请因逹罗大将奉请波夷罗大将奉请摩虎罗大将奉请真逹罗大将
奉请招杜罗大将奉请毗羯罗大将
南无本师释迦牟尼佛 三称
南无药师琉璃光如来三称
南无药师琉璃光如来本愿功德经(三称)
药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉念安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋，顽愚，盲，聋，瘖，痖，挛，躄，背偻，白癞，颠狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔羂网，解脱一切外道缠缚．若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提．
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦．若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦．
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业．得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之．
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足．
药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦 无边行愿利有情 各遂所求皆不退安住众生于正道悉皆成满菩提愿
南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来（三称）
南无药师琉璃光如来（一０八）南无日光遍照菩萨（三称）南无月光遍照菩萨（三称）
那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜薜琉璃，钵剌婆喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃
唵 室哩哆 室哩哆 喗咤唎 娑诃(七遍)
解结解结解寃结 解了多生寃和业 洗心涤虑发虔诚 今对佛前求解结 药师佛药师佛 无上医王药师佛 随心满愿药师佛
十二药叉大将 助佛宣扬 五色彩缕其名 随愿悉圆成 寃业冰清 福寿永康宁
佛光注照本命元辰 灾星退度福星临 九曜保长生 运限和平 福寿永康宁
愿此胜功德普施诸众生四恩皆总报三途定济资 一切修法者 感应随时现
佛陀正法兴广利诸有情一切弘扬者圆证如来智
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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