闻如是：一时，佛游于披祇国，妙华山中恐惧树间鹿所聚处，与大比丘众俱。比丘五百人，一切贤圣，神通已达，悉尊比丘，其名曰：贤者了本际、贤者马师、贤者和波、贤者大称、贤者贤善、贤者离垢、贤者具足、贤者牛齝、贤者鹿吉祥、贤者优为迦叶、贤者那翼迦叶、贤者迦翼迦叶、贤者大迦叶、贤者所说、贤者所著、贤者面王、贤者难提、贤者和难、贤者罗云、贤者阿难，如是之辈五百比丘。复有菩萨如弥勒等五百人，其名曰：增意菩萨、坚意菩萨、辩积菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、瑛吉祥菩萨、软吉祥菩萨、神通华菩萨、空无菩萨、喜信净菩萨、根土菩萨、称土菩萨、柔软音响菩萨、净土菩萨、山积菩萨具足菩萨、根吉祥菩萨，如是等菩萨五百人。
尔时，弥勒菩萨从座起，整衣服，长跪叉手，白佛言：“愿欲有所问，唯天中天听者乃敢问。”
佛告弥勒菩萨：“我当听所问，便问在所欲，如来当随其所欲，而发遣之令心欢喜。”
于是弥勒菩萨得听所问，踊跃欢喜白世尊言：“菩萨有几法行，皆弃诸恶道不随恶知识中？”
佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！弥勒，菩萨多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及人，乃发意问如来如此之义。谛听！常思念之。”
弥勒即言：“唯然，世尊。”受教而听。
佛言：“弥勒，菩萨有一法行，弃诸恶道不随恶知识中。何谓为一？谓寂静平等道意，是为一法。”
佛语弥勒：“菩萨复有二法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为二？一者、住于定无所起，二者、方便别诸所见。是为二法。”
佛语弥勒：“菩萨复有三法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为三？一者、得大哀法，二者、于空无所习，三者、所知无所念。是为三法。”
佛语弥勒：“菩萨复有四法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为四？一者、立于诫，二者、于一切法无所疑，三者、乐处闲居，四者、等观。是为四法。”
佛语弥勒：“菩萨复有五法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为五？一者、常立德义，二者、不求他人长短，三者、自省身行，四者、常乐于法，五者、不自念身常救他人。是为五法。”
佛语弥勒：“菩萨复有六法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为六？一者、不悭贪，二者、除弊恶之心，三者、无愚痴，四者、无粗言，五者、其意如虚空，六者、以空为舍。是为六法。”
佛语弥勒：“菩萨复有七法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为七？一者、有善权之意，二者、能分别于诸法宝，三者、常精进，四者、常当欢悦，五者、得于信忍，六者、善解定意，七者、总智慧明。是为七法。”
佛语弥勒：“菩萨复有八法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为八？一者、得直见，二者、直念，三者、直语，四者、直治，五者、直业，六者、直方便，七者、直意，八者、直定。是为八法。”
佛语弥勒：“菩萨复有九法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为九？一者、菩萨以脱于欲远离诸恶，不善之法无有想念，以得寂定欢喜，行第一一心；二者、已除想念，内意为寂其心为一，无想无行便得定意，心为欢悦，行第二一心；三者、离欢喜观常为寂定，身得安隐如诸圣贤，所说所观心意无起，行第三一心；四者、苦乐已断，欢悦忧戚皆悉为止，所观无苦无乐其意清净，得第四一心；五者、过于色想；六者、无复说想；七者、不复念种种想，悉入无央数虚空慧；八者、皆过无央数虚空慧，入无量诸识识知之行；九者、皆过诸识知之慧，无复有无之想，皆过诸无识之慧，便入有想无想之行，不见想得寂定三昧。是为九法。”
佛语弥勒：“菩萨复有十法行，弃诸恶道不随恶知识中。何等为十？一者、得金刚三昧；二者、所住处有所进益三昧；三者、得善权教授三昧；四者、得有念无念御度三昧；五者、得普遍世间三昧；六者、得于苦乐平等三昧；七者、得宝月三昧；八者、得月明三昧；九者、得照明三昧；十者、得二寂三昧，于一切诸法具足。弥勒，是为菩萨十法行，弃诸恶道不堕恶知识中。”
于是弥勒菩萨以偈赞佛言：
“世尊本布施， 妻子及饮食，
头目无所惜， 佛德度无极。
护禁无所犯， 如鹖爱其毛，
奉戒无与等， 功德度无极。
已现于忍力， 悉等诸苦乐，
忍辱为大势， 佛德度无极。
已了精进力， 无上德对害，
精进为大至， 佛勤度无极。
已断一切恶， 导师乐一心，
大慧寂为力， 佛净度无极。
清净慧自在， 自然无所起，
智慧常第一， 佛明度无极。
慧降魔官属， 树下得大智，
上义离诸秽， 佛力降伏魔。
世尊转法轮， 大身师子吼，
恐伏诸外道， 佛慧度彼德。
色妙无与等， 戒德及智慧，
精进度诸岸， 佛道过众德。
难譬不可喻， 无上大智慧，
常讲诸法宝， 光明导御众。”
尔时，贤者阿难白佛言：“未曾有！世尊，是弥勒菩萨所愿具足，说法无缺减，讲法字句平等，所说法句无所缚著，讲经竟无乱。”
佛言：“如是，如是，阿难，如其所云，弥勒菩萨辩才具足，所说经法无所缺减。”
佛言：“阿难，弥勒菩萨不独以偈赞我。乃往过世十无央数劫，尔时有佛，号炎光具向作王如来、无所著、等正觉，今现在成慧行、安定世间父、无上士、导御法、天上天下尊、佛天中天。尔时，有梵志长者子，名曰贤行，从园观出，遥见如来经行身色光明无央数变，见已心念：‘甚善未曾有也！如来之身不可思议，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以为庄饰。愿令我后当来之世，得身具足如是光色威神照曜吉祥之德而自庄饰。’作是愿已，便身伏地心念言：‘审我当来之世得法身，若如来无所著等正觉者，如来当过我身上。’于时世尊炎光具向作王如来，知贤行长者子梵志心之所念，便过其身上。适越其上已，便得不起法忍。于是佛还顾告侍者言：‘我所以过长者子梵志贤行身上，即时令得不起法忍，眼能洞视，耳能彻听，知他人心中所念，自知所从来生，身能飞行神通具足。’佛适过梵志贤行身上，便达众智，五通具足无所亡失，即以偈赞佛言：
“‘往来世到十方， 人中尊无与等，
唯志道过诸行， 愿稽首觉导师。
以过诸世间明， 及摩尼火炎光，
佛光明为最上， 愿稽首觉导师。
如师子一鸣吼， 诸小兽无不伏，
佛讲法亦如是， 悉降伏诸异道。
眉间相清且彻， 威无量如积雪，
其光明照三界， 佛在世无与等。
圣足下生相轮， 其轮妙有千辐，
此土地及山陵， 不能动无上尊。’”
是时，佛告贤者阿难：“欲知尔时长者子梵志贤行者？今弥勒菩萨是。”
贤者阿难即白佛言：“弥勒菩萨得不起忍久远乃尔，何以不速逮无上正真道最正觉耶？”
佛语阿难：“菩萨以四事不取正觉。何等为四？一者、净国土，二者、护国土，三者、净一切，四者、护一切。是为四事。弥勒菩萨求佛时，以是四事故不取佛。”
佛言：“阿难，我本求佛时，亦欲净国土，亦欲净一切，亦欲护国土，亦欲护一切。弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫以大精进，超越九劫得无上正真之道成最正觉。”
佛告贤者阿难：“我以十事致最正觉。何等为十？一者、所有无所爱惜，二者、妻妇，三者、儿子，四者、头目，五者、手足，六者、国土，七者、珍宝财物，八者、髓脑，九者、血肉，十者、不惜身命。阿难，我以此十事疾得佛道。”
佛语阿难：“复有十事疾得佛道。何等为十？一者、以法立于诫德，二者、常行忍辱，三者、常行精进，四者、常一其心，五者、常行智慧度于无极，六者、不舍一切，七者、已得忍心等于一切，八者、不习空，九者、得空法忍，十者、得无想之法。阿难，我以此十事，自致得佛道。”
佛语贤者阿难：“我本求佛道时勤苦无数，乃得无上正真之道，其事非一。”
佛言：“阿难，乃过世时，有王太子，号曰一切现义，端政姝好，从园观而出道，见一人得疾困笃。见已有哀伤之心，问于病人：‘以何等药得疗即痊？’病人答曰：‘唯王身血得疗我病。’尔时，太子即以利刀，刺身出血以与病者，至心施与意无悔恨。”
佛语阿难：“尔时现义太子，即我身是。阿难，四大海水尚可升量，我身血施不可称限。所以尔者？求正觉故。”
佛语贤者阿难：“乃往过世有王太子，号曰莲花王，端正姝好威神巍巍，从园观出游道。见一人身体病癞，见已即有哀念心，问于病人：‘以何等药疗于汝病？’病者答曰：‘得王身髓以涂我体，其病乃愈。’是时，太子即破身骨，以得其髓持与病者，欢喜惠施心无悔恨。尔时太子即我身是。”
佛语阿难：“四大海水尚可升量，身髓布施不可称计！”
佛语贤者阿难：“乃往去世有王号曰月明，端正姝好威神巍巍，从宫而出道。见盲者贫穷饥饿随道乞丐，往趣王所而白王言：‘王独尊贵安隐快乐，我独贫穷加复眼盲。’尔时，月明王见此盲人哀之泪出，谓于盲者：‘有何等药得愈卿病？’盲者答曰：‘唯得王眼能愈我病，眼乃得视。’尔时，王月明自取两眼施与盲者，其心静然无一悔意。月明王者，即我身是。”
佛言：“须弥山尚可称知斤两，我眼布施不可称计！”
佛语贤者阿难：“弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻、头目手足、身命珍宝、城邑妻子及以国土布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。”
阿难白佛：“弥勒菩萨以何善权得致佛道？”
佛言：“阿难，弥勒菩萨，昼夜各三正衣束体，叉手下膝著地，向于十方说此偈言：
“‘我悔一切过， 劝助众道德，
归命礼诸佛， 令得无上慧。’”
佛语贤者阿难：“弥勒菩萨以是善权，得无上正真之道最正觉。阿难，弥勒菩萨求道本愿：‘使其作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。’”
佛语阿难：“后当来世人民，无有垢秽奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒当得无上正真之道成最正觉。所以者何？弥勒菩萨本愿所致。”
佛语贤者阿难：“我本求菩萨道时，欲护一切悉令得净，处于五浊淫怒痴中乐在生死。所以者何？是诸人民多为非法，以非为是，奉行邪道转相贼害，不孝父母心常念恶，恶意向兄弟妻息眷属及他人，轻易师和尚，常犯男子垢浊转相食啖，愿处是时世于中为佛！若郡国丘聚县邑，但说众恶转相贼害，瓦石相击杖相挝拨，便共聚会转相骂詈，自还其舍设置饭食，以毒著中欲害他人，起想垢浊转起诽谤，伏匿过恶还相发露无复善意。”
佛言：“阿难，我以大哀普念一切，为此辈人讲说经法。”
贤者阿难闻佛说此，即白佛言：“未曾有！是天中天如来等正觉，能至勤苦普弘大意，调御弊恶令得成就，为除重担具足法宝，为此辈人说其经法。”
佛言：“如是，阿难，如汝所言，佛能忍此尔，乃应如来等正觉。教化刚强为除众冥，用佛法德具足之故，乃为此人说其经法。”
阿难白佛言：“我闻如来坚重精进等心如是，衣毛为竖。此经名为何等？云何奉行？”
佛言：“阿难，此经名为《本愿当持慈氏本行弥勒所问》，当善持之。”
佛说经已，弥勒菩萨，贤者阿难、贤者大迦叶、诸大弟子，及众菩萨，一切会者，诸天、龙、神、乾沓和、世间人，闻经欢喜，前为佛作礼。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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