闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众比丘八百，菩萨四万二千，得诸总持神通已达，圣智弘畅辩才无碍，三昧已定无所不博。时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国，其世界名净行，游诣忍界灵鹫山。
世尊遥见，离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空，佛心念曰：“斯离垢藏，间别由路远步诸国，宣普华如来至真等正觉命来受普门品，今当聚会诸菩萨众。”于时大圣即如其像，显扬言教示现感应，令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土诣灵鹫山，行到佛所，稽首足下却住一面。灵鹫山中诸菩萨众，闲居宴者悉来集会，礼毕却坐。
离垢藏菩萨，应时化作七宝莲华，其叶有千，持诣能仁如来至真等正觉，稽首奉上，启曰：“普华如来至真等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：游步康强，力势轻履，起居安隐，多所救济！今见遣来宣承敬诣，启受普门不可思议清净之品，为开士说。”时离垢藏菩萨大士问讯，问讯毕退在虚空结跏趺坐，与诸开士坐宝莲华。
尔时，溥首童真于会中起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿说普门不可思议道品法源，为诸菩萨分别演之。忆念往古过去久远世时，从普门如来至真等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊，愍诸菩萨重宣扬之。”
佛告溥首童真：“谛听！善思念之。”答曰：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”溥首与诸菩萨受教而听。
佛告溥首：“若有菩萨，欲学普门所入之法等意分别，游入于色等意分别，游入音声等意分别，游入臭香等意分别，游入众味等意分别，游入细滑等意分别，游入心性等意分别，游入女人等意分别，游入男子等意分别，游入童女等意分别，游入童子等意分别，游入诸天等意分别，游入诸龙等意分别，游入鬼神等意分别，游揵沓和等意分别，游阿须伦等意分别，游迦楼罗等意分别，游真陀罗等意分别，游摩休勒等意分别，游入地狱等意分别，游入饿鬼等意分别，游入畜生等意分别，游入贪淫等意分别，游入嗔怒等意分别，游入愚痴等意分别，游诸不善等意分别，游诸德本等意分别，游诸有为等意分别，游诸无为等意分别。溥首，诸开士所可周游，一切悉备，游居平等具足至道，是为学入普门定法。”
佛告溥首童真：“何谓菩萨等意分别游入于色？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持无有坚固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声而有响应寻即消灭，则无形像不知所生，一切无有若干之事，而无差特亦无有相。已了无相，人所言者虚无无实。已晓诸音，深山响报，则乃等观，是为等观游入诸音声。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入臭香？周游往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，如大海渊无有充满，其香之像而不可获，为虚伪法无有真谛，设求审诚无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无实，慌惚若空如幻士化；假使分明，则无等观游入嗅香。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入众味？至于喉咽不知碱味，亦无不味，从因缘别。其舌所甘犹缘会合，晓觉无念则为等观游入众味。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入细滑？其细滑者，志有所存缘求服之，其柔软者而不可得，已睹斯缘细滑【革+卬】【革+亢】无所适住，计于细滑则无有成，亦无所有所依，因著被服乃有所倚，斯为等观游入细滑。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入心法？假三界人悉令集会立在一处使求执心，莫知所在不见形像，亦无犹豫亦无合散，不知所住现若干色，于内无处处无所住，如幻士化虚而不实，则为等观游入心法。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入女人？察于四大则无女人，识痴惑者迷于爱欲，荒于虚无计女人者，犹如幻士化现女像，因彼所行从其所乐，女人如幻起色欲意。彼无有女，痴者惑之。能别如斯诸女无相，解脱平等而现女色，则为等观游入女人。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入男子？如令男子等自发意吾为雄夫，兴念斯为女人，欲心无色无实可获，不见女像等，惟诸色发起女想。设所思想斯男斯女，等如野马、水月则无男女。了男无形虚伪而立，已能平等则能现女，则为等观游入男子。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入童男？若如树木，设无有芽则无根茎，设无根茎则无华实；设无女人则无童子，缘号童子想于无知，觉女无生不有子性。解一切无，则为等观游入童子。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入童女？如彼拔树根终不生，其明智者不于求果，丑达别谊，晓发一切勇猛无想，枯竭众流斯为童女。了女如此，所现平等，则为等观游入童女。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入诸天？诸天严净，功德自然，其意鲜洁，宫殿绮饰无造立者，心树妙华无下种者，福苶幻化，生无思议净光流离灭度净。了天虚伪成立慌惚，胜说平等现诸天像，是为菩萨游入诸天。”
又告溥首：“何为菩萨等意分别游入诸龙？见无求生，兴云七日，雨所沾润不在内外，遍阎浮提渐归大海所满水所。由来众生如是学，若干缘现种种罪福，自然众生无所有，愚冥之人以虚为实。睹龙平等，是为菩萨等游诸龙。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入鬼神？心如门开，与色有像。其身高大，心为一类。心不可畏难，因会有恐惧。见法无有实，众想不可议，无实为空，说平等寂而现鬼像，是为菩萨等游鬼神。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入揵沓和？其法无往而音说往，晓无往来等说揵沓和，是为菩萨等观游入揵沓和。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入阿须伦？不以事因，阿须伦心，等无起无灭无生而现平等，是为菩萨等观游入于阿须伦。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入迦留罗？造受无受，立辞名号。设无名色等，观迦留罗，是为菩萨游入迦留罗。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入真陀罗？法无作而作，则立真陀罗。分别无所生，平等真陀罗，是为菩萨等观游入于真陀罗。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入摩休勒？其法所名，立若干人法，无有所相，为虚分别。诸想无想，自然说平等音现摩休勒，是为菩萨等观游入于摩休勒。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入地狱？地狱无主，空无造者，从己想想无兴。所有地狱清净鲜洁无垢，智觉如幻，本无所有无相，无相无所有，别如虚空，平等寂然而现地狱，是为菩萨等游地狱。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入饿鬼？饿鬼无形无名本无处所，因悭致之。悭无所住，不解所有计吾我人。知悉无本了无饿鬼，是为菩萨等游饿鬼。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入畜生？如云雾像现若干色，彼则无貌悉无所有，心思虚无等如阴雾。种种色像，畜生志性，罪福如幻迷惑虚妄，而说畜形等说寂声，是为菩萨等游畜生。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入贪淫？欲从想起，所想无有无实无像无貌无住，处不可得。贪淫如空，愚痴颠倒思想尘劳。法无尘垢，欲虚如空，至于十方求不可见。贪淫无形，愚冥贪惧不得安隐无难怀惧，譬如丈夫无获怀惧怖舍驰走，得无见空一切皆空，彼无解脱，愚痴颠倒反造逆想，闇冥不解法如虚空。去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱，爱想悉空，其讥贪淫则求脱欲，斯皆无本本自然净，见佛道场平等无想，睹众如者彼慕离欲，所想虚危乃离诸想，如所发念侥脱贪淫谓当度欲，想无所求不坏本际，贪欲无思本净如斯，则不想脱。假令度欲则谓为净，贪欲空无，计此无二，愚冥相二。行者深观如幻，是则失句发诸想念，贪欲无起假号爱欲，无染著名，诸名无碍知欲无得，睹真究空不怀贪欲，不知见脱。贪欲、佛法等如泥洹，解贪欲阴等离吾我，知贪欲寂等御憺怕，平等欲阴见如幻化，是为菩萨等游贪淫。”
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入嗔恚？恚从对起，因缘生对，无我号我立无量事如树木生，结恨急毒。声自然空无想无有，如闲居树相揩火燃，因缘离散火灭不现，虚无起身，粗声亦尔。因欲称量则不兴恚，不从声起，不虚内身，亦不外来，所由因空，从他缘起，因对而立各各分别，则无嗔恚，如风种过。有恨为慢，若知方便，因想立缘，秽声如是，恚因空生，恚还自烧而危其身，别嗔怒想竟无形像。平等察声听嗔怒音，恨本际等无本无持，分别法界则睹平等，是为菩萨等游嗔怒。”
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
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如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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