我今顺瑜伽金刚顶经说
摩尼莲花部如意念诵法
修此三昧故能如观自在
先择其弟子族姓敬法者
多人所敬爱智慧而勇进
决定毗离耶觉慧常不舍
尽孝于父母净信于三宝
乐修菩提行于四无量心
刹那无有间常乐大乘法
住于菩萨戒恭敬阿阇梨
一切诸圣者成就坚固力
丈夫之勇猛善通相应门
常乐寂静行智慧无所畏
以戒常严身精修秘密乘
敬依理趣道一心无所吝
常乐闻妙法曾入三昧耶
从师获灌顶既蒙印可已
不久当成就弟子具此相
方可为传授此即如意宝
能成诸事业如经说处所
山间及流水清净阿兰若
随乐之涧谷离诸危怖难
随力严供具行人面于西
漫提自在王次礼余方佛
以五轮着地如教之敬礼
双膝长跪已合掌虚心住
诚心尽陈说三业一切罪
今对大圣尊尽心而忏悔
如先佛所忏我今亦如是
愿承加持力众生悉清净
以此大愿故自他获无垢
密言曰。
唵萨婆婆嚩输驮萨婆达么萨嚩婆嚩输度唅。
行者次应随喜一切诸佛菩萨所集福智(思一切佛菩萨过去所修行功德如我自作而生欢喜)
过现三世佛菩萨及众圣
所集诸善根合掌尽随喜
如我身所集欢喜无有异
次应右膝着地芙蓉合掌置于顶上。想礼一切如来菩萨足。
密言曰。
唵钵头么(二合)微(微古反)
礼诸佛已全跏半跏。或轮王跏。随意而坐。
作此坐印已观遍虚空佛
己身各于前住彼众圣会
止观从膝上旋舞当心合
如莲之未敷想礼于诸佛
次结三昧耶当心坚固缚
檀慧禅智竖金刚莲花印
通持莲花者警觉众圣已
诵此密言曰
唵跋折罗钵头么三么耶萨怛梵(三合)
由结此印故佛及善逝子
诸大名称者妙观察摄受
忆昔本誓愿对于遍照尊
不违教令故加持使圆满
次结一切诸佛如来安悦意欢喜三昧耶印。
十度坚固缚忍愿中交合
檀慧与禅智各相合而竖
密言曰。
唵三么耶乎(去引)苏啰多萨怛梵(三合)
由示此印故诸佛及菩萨
一切执金刚皆悉妙欢喜
次当开心户入金刚智字
观于二乳上右怛啰左吒
如宫室户扇殊胜金刚缚
三业同时发拍心开两字
密言曰。
唵跋日啰(二合)满驮(平)怛罗(二合)吒(半音)
无始熏种子所集之尘劳
今以召罪印集之欲摧碎
十度坚固缚忍愿伸如针
进力屈如钩心想召诸罪
想彼众罪状植发裸黑形
及印刺于心触已诵密语
三业相应故能召诸罪积
诵此召集已方作摧碎法
密言曰。
唵萨婆播波迦哩洒拏尾(入)输驮(入)娜三摩耶跋日啰(二合)吽若(入)
召入于掌已方作摧碎法
前印内相叉称[牟*含]缚诸罪
忍愿俱伸直有怛啰吒字
想为金刚杵相拍如摧山
忿句及怒形能净诸恶趣
诵已忍愿拍三七随所宜
密言曰。
唵跋日啰(二合)播尼尾萨普吒也萨婆播也满驮娜儞钵啰(二合)母乞洒(二合)也萨婆播也蘖底(丁以反)避药(二合重呼)萨婆萨怛挽萨婆怛他蘖多跋日啰(二合)三磨也吽怛啰(二合)吒(半音)
以此相应故先佛方便说
三业所积罪无量极重障
作此摧灭已如火焚枯草
有情常愚迷不知此理趣
如来大悲故开此秘妙门
次当结入印内如来智字
二羽坚固缚禅智入于中
以进力二度相拄如环势
观前八叶莲其上置阿字
二点严饰故妙字方名阿
色白如珂雪流散千光明
想以进力支捻字安心内
三业齐运用诵此密言曰
唵跋日啰(二合)阿(引)味舍(平声)恶(入)
既想入心中字相逾光耀
此即法界体行者应是观
不久悟寂静法本不生故
三世诸如来金刚身口意
皆以妙方便持在金刚拳
以此阖心门智字获坚固
便屈进力度住于禅智背
以印触胸已即诵此妙言
唵跋日啰(二合)母瑟致[牟*含]。
行者住等引二羽坚固缚
仰置于脐下禅智莲花形
此名三昧印诵此密言曰
唵三摩地钵头迷(二合)纥哩(短)
出息及入息住阿那波那
想佛遍虚空弹指警觉我
佛子汝云何成无上等觉
不知诸如来实相之妙法
既闻警觉已行者复白言
云何名真实愿最胜尊说
诸佛皆欢喜作如是胜言
善哉摩诃萨能作如是问
汝想于心中所内恶字门
以字彻于心诵此密言曰
唵止(入)多钵啰(二合)底(平)味邓迦路弭。
当默诵一遍便想为月轮
倍欲精进故复诵妙言曰
唵步提止(入)多母(去)怛跛(二合)陀夜弭(平)
能令心月轮圆满甚清净
中想妙莲花上安宝金刚
密言曰。
唵底瑟奼么尼(上)跋日啰(二合)钵娜么(二合)
引量同虚空周遍于三界
复诵此妙言金刚语离声
唵萨颇(二合上)啰么尼(上)跋日啰(二合)钵娜么(二合)
于此引妙莲流放千光焰
一一光明中无量佛刹土
刹中有妙莲想持宝莲者
持宝莲胜幢幢中出妙声
谁有薄福者当满一切愿
住是寂三昧为利诸有情
如是菩萨类皆住于等引
从莲花胎藏放千妙光明
皆为利众生檀波罗蜜等
遍入诸三昧理趣善巧门
为愍念有情作无量方便
转大妙法轮皆从意宝出
所说之妙法皆以轮成就
以轮为妙智能断诸结使
由转妙法轮此为福智路
次皆正观察渐敛其智莲
密言曰。
唵僧诃啰么尼跋日啰(二合)钵娜么。
所在诸如来皆入为一体
犹如于明镜能现于万像
法界自性体住于金刚莲
即变其宝莲为真多菩萨
手持如意宝六臂身金色
皆想于自身顶髻宝庄严
冠坐自在王住于说法相
第一手思惟愍念有情故
第二持意宝能满一切愿
第三持念珠为度傍生苦
左按光明山成就无倾动
第二持莲手能净诸非法
第三挈轮手能转无上法
六臂广博体能游于六道
以大悲方便断诸有情苦
行者如是观坐于月轮中
身流千光明项背皆圆光
复想心月轮亦有宝莲花
以是能坚固无动观已身
为离诸妄想诵此密言曰
唵儞哩(二合)茶(去)底瑟姹(二合)啰怛娜跋日啰(二合)钵娜么(二合)怛么(二合)句唅三摩喻唅摩诃三摩喻唅萨婆怛他孽多避三菩地啰怛娜跋日啰(二合)钵娜么(二合)怛么(二合)句唅。
以此法如持十度芙蓉合
进力屈如宝印心额喉顶
吽字想于心怛啰安于额
讫哩当喉上恶字置于顶
犹布此想故此身如金刚
复诵此密语莲花语为声
唵啰怛娜跋日啰(二合)达磨纥哩(二合)
次应结灌顶智者合莲掌
进力如宝形禅智开相远
置额诵密语心想佛灌顶
唵钵娜么(二合)苾哩俱胝多(入)致啰怛娜钵娜么(二合)避(入)晒罽啰阿避诜(去)者[牟*含]怛洛。
即以此妙印二手分两边
如系莲花鬘徐徐前下散
想垂白带势诵此妙言曰
唵钵娜么(二合)么隶(平)[牟*含]纥哩怛洛。
次当结甲铠二手莲花形
从心绕向背从背当脐绕
向腰及两膝渐上绕颈后
从颈复当喉复于头后绕
还来至额上却于顶后绕
徐徐前下散
诵此秘密言。
唵阿婆曳(平)钵娜么(二合)迦[牟*含]嚩制(平)满驮啰托洒(二合)[牟*含]吽(合口)唅(平)
为喜诸佛故应拍莲花印
二手结莲掌妙拍令欢喜
密言曰。
唵钵娜么(二合)睹使縠(引)
想于己身前观纥哩字门
变为莲花王中有纥哩字
怛啰安两边为金刚宝莲
共变为所尊持真多妙宝
如前己身观今所观亦然
为令体无二次作呼召法
十度未敷莲进力如钩势
即诵此密语应为莲花音
唵钵娜么(二合)挚拏那(二合下同)曩(长口引)句舍吽(合口引)唵钵娜么(二合)枳惹(二合)娜补瑟比吽。
行者既召己次当结索印
如前合莲掌进力拄如环
此名莲花索能满诸意愿
应诵此密语召入于智身
唵钵娜么(二合)至拏那阿母伽跛舍吽(合口引)
既入于智身为令无倾动
复当结莲锁应作决定心
如前合莲掌进禅捻如环
力智亦复然相结如钩锁
唵钵娜么(二合)至拏那塞怖(二合)吒吽。
为令妙欢喜结莲花铃印
当以莲花捧禅智入掌中
进力如环住诵此秘密语
唵至拏娜钵娜么(二合)阿尾舍耶吽。
次当诵莲花百字秘密言
捧献阏伽水以郁金白檀
龙脑兼诸花两手捧供养
唵钵娜么(二合)萨怛嚩(二合)三摩也(平)么努播罗(去)也(平)钵娜么(二合)萨怛嚩(二合)帝尾(二合)努波底瑟姹(二合)儞哩(二合)拏护(二合)寐(平)婆嚩素睹瑟谕(二合)寐婆嚩阿努啰矩睹寐婆嚩素补瑟谕(二合)寐婆嚩萨婆悉地弭异(二合)钵罗也磋(昌苛反)萨婆羯么素者迷止多室利(二合)药矩路(三合)吽(合口引)诃(去下同)诃诃诃谷婆伽梵萨婆怛他孽多钵娜么(二合)么寐闷者(平)钵娜寐婆嚩么诃三么也萨怛嚩(二合)纥哩(二合)
次以内外供供养莲花王
所谓内供养芙蓉掌当心
禅智并伸直名为莲花喜
应诵此密言
唵挚拏(二合)那钵娜么(二合)啰细(引)吽。
次结花鬘印以此而供养
不易前喜印二手捧向前
想种种宝鬘遍满虚空界
密言曰。
唵挚拏(二合)娜钵娜么(二合)么隶吽。
次应以歌印奉献智莲者
复以前妙印屈掌挂诸度
从脐渐至口散下如写势
想紧那罗音供养诸圣者
密言曰。
唵挚拏(二合)那钵娜么(二合)儗(研以反)帝(平)吽。
次应结舞印前印左右旋
合芙蓉妙掌安于顶上散
由是四供养能获大神通
密言曰。
唵挚拏(二合)娜钵娜么(二合)儞俚(二合)帝(平)吽。
作此四供养能成最胜事
次结外供养喜心而献之
运心无边界莲花焚香法
诸佛诚言说为利诸有情
莲掌向下散犹如焚香势
诵此秘密言想香云供养
周遍虚空界供养诸圣众
唵钵娜么(二合)挚拏(二合)娜度闭(平)吽。
次应结花印以三十二相
庄严诸如来观妙色花云
运心遍一切如前合莲掌
上散如花势供养诸如来
及诸善逝子想满虚空界
花云妙芬馥宝树极端严
诵此秘密语三业齐运用
唵钵娜么(二合)挚拏(二合)娜补瑟闭(平)吽。
众生无明覆离于智慧光
为彼净除故应结智灯印
以前莲花掌禅智竖相逼
心想么尼灯遍照虚空界
所出无量光诵此密言曰
唵钵娜么(二合)挚拏(二合)那儞(儞熠反)闭吽。
智者次应结解脱涂香印
为净众生故献此尸罗香
二手散莲掌当心涂香势
十度成熏习香海遍虚空
献佛及所尊诵此秘密语
唵钵娜么(二合)挚拏(二合)娜巘提吽。
内外供养已然后应顺念
结秘密本印以对密言王
先诵根本言分明七遍已
平掌当于心忍愿如莲花
进力摩尼状余度尽如幢
诵根本密言思满有情愿
密言曰。
娜么啰怛娜怛啰夜也那莫阿唎耶嚩噜吉帝湿伐啰耶菩地萨怛嚩(二合)耶么诃萨怛嚩(二合)耶么诃迦噜尼迦耶怛侄(儞也反)他唵斫迦啰靺低真多末尼么诃钵娜迷噜噜底(丁以反)瑟姹(二合)入嚩攞阿迦哩洒(二合)耶吽发吒萨嚩(二合)诃。
次结心秘密依前根本印
戒方檀慧缚名为本心印
一切诸意愿应心之所念
由结此印故皆悉得成就
密言曰。
唵钵那迷真多么抳入嚩攞吽。
次结随心印二手坚固缚
进力摩尼形禅智并而申
戒方亦舒直檀慧相交竖
诵此心中心
密言曰。
唵末啰娜钵娜迷吽。
次想尊口中流出秘密言
分明成字道五色光照耀
间错殊胜色入于瑜岐口
列心月轮中莹如红颇黎
一一谛思惟顺理随觉悟
住定而修习入于阿字门
即入轮字观皆遍观诸字
此名三昧念获智及解脱
由此相应故不久成种智
若常声顺念最胜妙奇特
住于本尊观不应急躁心
不高亦不下不缓亦不急
智者离分别及诸妄想心
若诵洛叉遍所求皆悉地
二手持念珠颇胝与莲子
螺珠及余宝无瑕光好者
当穿一百八一一诵七遍
心及心中心或毗俱多罗
作此法加持穿贯珠鬘已
当心一一度与莎诃齐声
一千与百八随力而念诵
四时或三时此法后夜胜
如意轮经中本教佛所说
若如是修习现世证初地
过此十六生成无上菩提
何况世悉地现生不如意
随力念诵已重结三昧耶
复为八供养发遣密言主
二羽坚固缚忍愿莲叶形
从心至面散顶上合花掌
想尊虚空中复道还宫去
密言曰。
唵钵娜么(二合)萨怛嚩(二合)纥哩穆。
发遣圣者已自住本尊观
或于闲静处转读摩诃衍
楞伽与花严般若及理趣
如是等经教思惟而修习
诵读经典已自恣行住坐
乃至于寝息不间菩提心
不久当悉地金刚藏所说
此大悲轨仪不择日及宿
时食与澡浴若净与不净
常应不间断远离于散乱
空闲寂静处不营诸世务
念毕发誓愿结三昧耶印
礼佛菩萨已随意而经行
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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