大方广圆觉修多罗了义经疏

圆觉经 | 作者：月溪法师 [投稿]

金刚藏菩萨

　　于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开必密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲、了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　金刚藏菩萨之问，乃承上文佛说“始知众生本来成佛”一语而来。佛说此语，全就佛性本体而言，谓众生本元俱足佛性、本自现成，无所欠缺之谓也。昔观明星悟道，第一句话即是“奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相”，其意盖亦若此。而金刚藏菩萨代表大众之问，全出自脑筋作用，未达圆觉体用无二之旨，差之毫厘，失之千里，故曰：“倘众生本来成佛，何以复有无明？倘无明是众生本有，何以说众生本来成佛？若众生本来成佛后起无明，则一切如来何时复生烦恼耶？”其意盖谓众生成佛，复起无明，再为众生，则众生、佛反覆无常，岂非佛亦有轮回生死耶？故提出疑问请佛宣说，以断疑悔。

　　“善男子！一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运、舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。”

　　佛听金刚藏菩萨之问，知其属于脑筋揣摩作用，无明未破，不达本体无二之义。故告之曰：“一切世界所以生灭聚散，一切意念所以循环往复，皆因无明未破。未出轮回、未见自性，而欲用脑筋想像以辨圆觉，则圆觉之性即随同流转矣。譬如目转动而令水摇，眼久空而疑火转，云驶而月似运，舟行而岸若移，此等错觉，正复相似。”“诸旋未息”者，言倘目在动、云尚在驶、舟尚在行，而欲水之不摇、月之不运、岸之不移，尚且不可得，何况轮转生死垢未净，而欲辨圆觉体性，岂有不随之旋转者乎？因此之故，便生“三惑”。“三惑”者：眼翳、空华与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花，因空华而惑于虚空自性，正如因无明而妄有轮回生死，因轮回生死而不解“众生本来成佛”之义，月岸云舟亦复如是，故曰：“三惑”。下文明之。

　　“善男子！譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性？”

　　言若人因眼所幻翳而妄见空中有花，幻翳若除，不可说何时更起诸翳。何以故？翳、华二法，非相待故。“相待”即相对之谓也。虚空譬如佛性，本来便有，亦永不变易；而翳华譬如无明，本无体性，乃相对者。正如上文所说，如梦中人醒时了无所得，故翳、华二法不得与虚空相对待，而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时，不可说何时更起空华。何以故？空本无花，非起灭故。故无明已灭，不可说何时复生无明，因佛性本来圆满，而无明本无体性故也。

　　“生死涅槃，同于起灭”，言生死、涅槃乃相对者，故有起亦有灭。“妙觉圆照，离于会翳”言妙觉圆照乃绝对者，故非华翳可譬也。当知虚空尚非暂有暂无之体，况如来圆觉无碍，乃虚空平等本性乎？

　　佛说众生本来成佛，乃亲见本体之言。夫佛性体乃绝对者，非言语所能及，非想像所可知。古人云：“惟证与证者，乃能知之。”香严禅师未悟时，屡乞沩山禅师说破，山曰：“我说底是我底，终不干汝事。”故佛学非同哲学，哲学惟穷思想作用，佛学贵于实证真知，哲学是相对，佛学是绝对，不可同日而语也。绝对谓之“了义”，相对谓之“不了义”，如生死对涅槃、善对恶、染对净、起对灭、来对去、得对失、取对舍、寂对照、寂而常照对照而常寂、阴对阳、静对动、是对非、四句百非，皆属相对，皆属“不了义”，皆变幻不居，自性中所无，如上文述悟后光景一节所云“生死涅槃，犹如昨梦……无起无灭，无去无来”是也。能明相对之理，则可以辨金刚藏问题错误之所在矣。

　　“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉，亦复如是。”

　　此节再申明“本来成佛”之旨，言如销金矿一样，金非“销”而有，乃本来便有此金质也，不过将河泥杂质提出，便现本来面目耳。既已成金，不重为矿矣，经无穷时，而金性不坏不杂，故此不应言“本非成就”。盖“销金矿”者不过一种功夫而已，倘无金质，虽销何益？金质本有，则其成就已在未销之前矣。圆觉佛性亦复如是，本自具足，本自现成，故曰：“众生本来成佛。”

　　“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”

　　此节再申明用脑筋思想测窥则佛性之误，言一切如来妙圆觉心，乃属绝对者，非言语思想之可及，所谓菩提、涅槃、成佛、不成佛、轮回、非轮回等等，不过是方便假名而已，佛性中本无此等事，亦无此等名也。不用说思惟无法测度佛性不思议境界，就是诸声闻（即小乘）人用断灭六根功夫所圆之境界，虽将身心语言断灭尽，亦终不能至彼之亲证所现涅槃（指二乘净缘境界，非无余涅槃）境界，何况用普通思惟心而欲测度“如来圆觉境界”者乎？此等人有如取萤火烧须弥山，终不能烧着。故以轮回之心生轮回之见，而妄冀能入如来大寂灭海，终不能至也。故说一切菩萨及末世众生，应先断无始轮回根本。（即无始无明）。

　　“善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虚妄净心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。”

　　此节佛斥金刚菩萨发问之不当，言凡脑筋做作之思惟，皆从有心而起，是六尘妄想缘气，非实心体，如同空华，况复用此妄想思惟来辨别揣测佛性境界，犹如空华复结空果，辗转妄想无有是处。用此虚妄浮心，生诸巧见，妄上加妄，不能领悟圆觉方便，故所问非正问，乃邪问也。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

　　“众生本来成佛”一语，乃如来证入圆觉之第一义谛，发前人之未发。耶教有上帝，婆罗门有大梵天神，回教有阿拉神，其他宗教也皆有其至高无上之“主宰”。独释迦则曰：“众生本来成佛。”佛与众生，平等不二，使人人自尊，人人能证入至究极之圆觉。他教乃于自己脑筋中创造主宰，而反诬自己是此主宰所创造者；而佛则明白宣示，自己便是主宰，更无为汝主宰者。○○禅师云：“但求本心，不假依赖。”佛教与他教立场不同，即在乎此，而佛教之所以超越他教亦在乎此。乃末流所被，精义不彰，一般僧徒多以福田获利为目的，陷于迷信，浅识之流，遂诬佛教为多神教，岂不谬哉？欧西学者以小乘佛学之主张断灭，近于虚无，遂以Buddhism Nihilism名佛法，尤为大谬！佛法以实相为体，断非Nihilism一字可代表佛家之思想也。欲佛教之重兴，惟有揭出世尊本意，发扬大乘经义，方足挽斯歪曲之见解也。