于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生如幻者，身心为亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。”作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此节普贤菩萨恐众生未能明了“以幻修幻”之义，故代表大众提出疑问，言若众生已知身心皆幻，则何以当借此如幻之身心修行？岂非以幻修幻乎？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁是修行者？何以说修行如幻耶？反之，若众生不修行，常居生死幻化之中，则如幻境界当不能了知，何能令妄想心解脱耶？故此请佛再示方便修行之法，使诸众生得永离诸幻。
“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”
佛答普贤之问，言一切众生自无始以来便有佛性，同时亦有无明，佛性乃真如实相，不染不坏，而无明幻化则属虚妄体，一经打破永归消灭，无明既灭，佛性永现，如空华在空中，幻华虽灭，空性不坏。然欲打破无明，非利用六根（即一念无明）不可，故曰：“众生幻心，还依幻灭。”及至无明打破，诸幻尽灭，则佛性如如不动矣。“依幻说觉，亦名为幻”者，言若用脑筋揣测佛性，则其所得影像亦同于虚幻。未见性时，说有觉、说无觉，皆未离于幻境，因但属脑筋作用故也；须实实在在将无明打破，然后方算到家，方名“不动”。
“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
此节说明打破无明之步骤。“一切幻化虚妄境界”，即无明界也；“坚执持远离心”者，下决心之谓也。远离心是“一念无明”，换句话说，即起一切想，用一念无明打破无始无明。“心如幻者，亦复远离”，第一步离我执心者，众生妄认六尘缘影之心也，即我执；“远离为幻，亦复远离”，远离者，法执也，我执虽离，尚有法执；“离远离幻，亦复远离”，言法执、我执虽离，尚有空执，空执即无始无明，临济祖师所谓“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”，到此已是最后关头，正须着力，古人所谓“百尺竿头，更进一步”，一旦空执已破，则“得无所离，即除诸幻”矣。以“一念无明”破“无始无明”，譬如用两木相钻取火，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明既断，而一念无明亦变为佛性，“以幻修幻”正是如此。但诸幻能尽，不入断灭，因六根、见、闻、觉、知、一念无明皆变为佛性也，此等法门名为顿悟。未见性前，一假皆假，妄想所支配故；既见性后，一真皆真，真心所流露故。故曰：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”一切菩萨及末世众生依此修行，方能打破无明永离诸幻。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”
普贤乃大乘菩萨，非不能领略“如幻三昧”，而有规律提出疑问，乃因当时十万众中修小乘、二乘者甚多，骤向大乘妙理未能解悟，故普贤代表一部份大众提出疑问。所提问题细分之有错误之点二：一为不明“以幻修幻”之理，一为误认诸幻（即无明）灭尽，佛性亦灭，此皆小乘、二乘之见也。小乘所修之法门为断六根，即破我执；二乘所修法门为破一念无明，即破法执；大乘所修者为破无始无明，即破空执。破我执、法执皆不澈底，惟有破空执然后能见佛性。故佛再为明白宣示：“幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭。”言无明虽破，佛性不动，欲破无明，仍须利用幻心（即六根）也。小乘所谓“灭”，乃属于断灭；大乘则否，大乘无明是“转”不是“断”也，无明破后，六根、一念无明皆变为佛性，所谓“转识成智”是也（此“智”字乃佛性，非智识之“智”）。
“心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”此八句最为要紧，学者不可草率。“心”者，即六根、见、闻、觉、知合成，众生妄执以为我心，故名“我执”；我执虽离，尚有“离”之念在，此念即“一念无明”，名为“法执”；法执复离，则达空洞之境，名为“空执”，禅宗所谓“湛湛黑暗深坑”、“无明窠臼”、“漆黑桶底”，皆指此“空执”境界也。空执即无始无明，无始无明一破，则无所复离，诸幻尽除矣。故小乘破我执、二乘破法执皆不澈底，惟大乘破空执，方能见佛性，方是澈底解决法门。“我执”、“法执”（即六根及一念无明）不能断，只能“转”之而已，吾人欲明此理，不难于体验中得之。试静坐室中，眼不见、耳不闻，六根皆置而不用，此时自以为无“我”矣，殊不知仍有支援这样做之“一念”在也；于是更进一步，把思想完全停止，一念不起，自以为清净矣，但此时之境界果何如耶？岂非空空洞洞、渺渺冥冥、恍恍惚惚乎？倘认为此空洞恍惚之境为实，则有智识之上等动物，反不若浑浑噩噩之下等动物矣！况此种境界并不能支援若干时侯，普通人不过五分钟至数十分钟便思想复起，算你最有本事，亦不过和印度婆罗门教徒一样，支援一星期、甚至一月之久，但终有一天醒来，有何用处？小乘所谓入定便是这种境界。传说现时某大和尚一入定便是半月、一月，以此受人崇拜，若照此理观之，岂非欲与婆罗门外道争一日之短长耶？（引传灯录志隍禅师坐禅一节），故曰：“空无出入，禅非坐卧。”
儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”，认为“中”乃最高之境界，其实一日廿四小时中能有几时是“中”耶？倘完全做到“中”的地步，喜怒哀乐俱不发，则岂非同于无性木石乎？天台宗谓“前念已灭，后念未起，中间是”，以“中”为佛性，亦属错误。后念未起，乃顷刻之事，终有起时，若以此仅能支援片刻之“中”为佛性，则佛性变为有轮回之生灭法矣！故佛家明心见性之哲，乃“喜怒哀乐俱是中”，日常行住坐卧、嘻笑怒骂，无往而非“中”，良以见性之后，六根、六尘、一念无明，以至一切日常生活俱变为佛性。总而言之，儒家之“中”、天台宗之“中”、道家之“清净无为”，皆属脑筋作用，皆是“空执”，其所到之境界乃“无始无明”之境界耳。能辨乎此，则可以语“大乘”，可以修圆觉顿教矣！
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
圆觉经讲解
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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