大方广圆觉修多罗了义经疏

圆觉经 | 作者：月溪法师 [投稿]

普眼菩萨

　　于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　普眼菩萨所发之问，乃承上段佛阐明“以幻修幻”不可将脑筋思想断灭之义而来。其发问之意盖谓思想既不可断灭，则应如何运用，如何修持，方是“正思惟”、“正方便”？上段佛答普贤菩萨“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，已言明修圆觉顿教，并无所谓方便渐次，一悟永悟，一了百了，但普眼菩萨仍恐众生根浅，闻此三昧，心生迷闷，不能悟入，故再为恳求，请佛假说种种方便，使众生有个入处。假说者，本无可说，为众生故，勉为宣说耳。

　　“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”

　　佛答普眼之问，言末世众生欲明心见性，应当将大乘用功方法认清楚。“正念远离诸幻”，正念者，大乘法也，以别于声闻、二乘之法。远离诸幻，则破无明是也。第一步，先依如来奢摩他行，坚持禁戒。奢摩他，译为“正定”、“寂静”，言初学菩萨及末世众生对于大乘法门，不可犹疑或恐怖，宜有坚定之念泰然处之，则其内自然寂静轻安，能辨诸妄。妄认自身为实，应所宜禁，而妄用脑筋揣测佛性亦所宜禁，能如此“坚持禁戒”，则“安处徒众”之中，或“宴坐静室”之内，无论热闹处亦好，随时均能运用其正当之思惟曰：“我今此身，乃地、水、火、风四大和合而成，四大各离，则此妄身当在何处耶？故知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化耳。”既明白身是虚幻，于是又思惟曰：“见、闻、觉、知四缘假合，随妄有六根，六根、四大（此四大乃见、闻、觉、知，非地、水、火、风）中外合成，故妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为“心”。此心乃属虚妄，若无六尘，则不能有，四大分解，则无尘可得，其中所积之缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见矣。”此乃用思惟辨别身心之虚妄，谓之“正思惟”，亦名“解悟”，亦名“有名三昧”，乃用脑筋思索而得也，故思想仍有用处，不可入于断灭。至若见性之“悟”，则名为“证悟”，又名“无名三昧”，即“无诤三昧”，乃佛性妙用，离于言说。佛拈花示众即是此理，所谓“不立文字，直指人心”，随拈一法，皆是佛法矣。

　　“善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”

　　此节言众生用脑筋辨知其幻身之妄灵不存，则幻心无所寄矣；幻心无寄，则幻尘亦不存；幻尘不存，则所余者“空执”耳。“幻灭亦灭”者，空执打破也，则见佛性；佛性非幻，乃实相也，不生不灭，故曰“非幻不灭”。故知身心皆为幻垢耳；幻垢者，无明是也。无明打破，则佛性充满十方，一切处清净矣。故《楞严经》云：“一人发真归源，十方虚空悉皆消陨。”

　　“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，说名‘菩萨’；垢尽对除，即无对垢及说名者。”

　　此节申明“假说种种方便”之理，恐众生误解此“方便”为实法也。其实佛性本来圆满，佛性本无可说，为引导众生故，故假说种种方便耳。譬如清净摩尼宝珠，本自纯净并无五色，为光线所映，随方各现五色，愚者不明其本体，而误认虚幻五色为实有；圆觉净性本来清净，而现于身心，随众生根器而有差别，愚痴之人不明圆满体性，遂说圆觉有种种差别，身心自相亦有种种差别，何异于误认摩尼珠有五色耶？由是之故，不能离开幻化之境。可见佛说“心”、说“身”、说“幻垢”、说“对离幻垢”之方法，皆属于“假名字”耳，甚至一切说此种种假名之菩萨，亦是假名。若就清净自性本体而言，凡此种种假名皆两头话，无从建立也。是故见性之后，“垢”已尽，“对”亦除，即无所谓对离之法，亦无所谓心身幻垢等假名及说此种种假名矣。《法华经》云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，惟此一事实，余二则非真。”

　　《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”故知方便说法，皆属“假名”，名曰“有名三昧”，与“佛性”之“无诤三昧”，不可同日而语也。此一节乃佛说法时，提醒听众不可误解“方便”为实法也。

　　“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无疑智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。”

　　此节言菩萨及末世众生，破无始无明灭诸幻之后，便得“无方清净”。“无方”者，佛性无所不遍，即无余之谓也；清净者，非净染之净，乃佛性无坏无杂，不受薰染之谓也。《华严经》云：“法身无染，毕竟清净。”因证得本体之故，由“圆觉”本体显发妙用，虚妄之“假心”此时已变为圆明“真心”。由于真心之清净流露，故见、闻、觉、知六根清净；六根既净，六尘清净；六尘已净，则六识亦净；推而至于四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无痴智、佛十八不共法、三十七助道品，以至八万四千陀罗尼门，无不清净。何以故？自性流露故，其性无坏无杂，故名“实相”。一切相清净故，则一身、多身，以至十方众生皆入于圆觉清净，一世界、多世界亦无不入于圆觉清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动，包括三世万象。“不动”者，佛性无始无终，本来圆满，永不变易，故名“不动”。

　　自“显心清净”起至“一切平等清净不动”，其间包括三世万象，起自圆觉妙用，而摄归圆觉本体，即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二，左右逢源，无不自得，佛法尽于此矣。

　　“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”

　　佛恐众生顾“指”忘“月”，未解不动之理，故再三表明：虚空、四大（指见、闻、觉、知），乃至八万四千陀罗尼门，之所以平等不动者，乃“觉性平等不动”故也。禅宗所谓“搬柴运水、穿衣吃饭，皆是佛性”亦同此理，即觉性平等不动是也。能明乎此，则可以读祖师语录矣。

　　“善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。”

　　此节言见性之后，六根、六尘、四大（见、闻、觉、知），以至陀罗尼门皆变为佛性。故《华严经》云：“佛身充满于法界。”法界者，指遍满虚空、无所不在之谓也。因佛性遍满法界，故根、尘等亦遍满法界，因佛性无坏无杂，故根、尘等亦无坏无杂，体用一如是也。“圆满”如百千灯光同照一室，其光遍满，无坏无杂，光性圆满不二，不能分彼此也。能明此理，则知断六根、止思想皆属错误，断六根、止思想譬如筑堤障水，堤益高，水益满，终至崩溃，为害愈烈；破无始无明，如大禹凿龙门，工程虽大，一旦凿通，水患遂息，永得太平矣。《六祖坛经》云：“使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。”

　　“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作、无止、无任、无灭；于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

　　此节叙述明心见性后之光景。未见性时，求解脱，厌生死，爱涅槃；及至见性，则不与法缚，亦不求法脱，不厌生死，亦不爱涅槃，良以自性之中，无所谓“缚”，无所谓“脱”，亦无所谓“生死涅槃”也。“不敬持戒”者，言自性无是非善恶，故亦无所谓持戒。昔李翱问药山禅师：“什么是戒、定、慧？”答曰：“我这里无此闲家俱。”即此意也。因此之故，毁谤我、妨碍我，皆不憎之。久习法者不足重，初学法者不足轻。何以故？一切皆佛性故，佛性平等清净故。譬如眼光明了前境一样，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。到此境界已是到家，不用再修，无须头上安头，不必画蛇添足。而“圆觉普照，寂灭无二”，在此如来性海之中，恒河诸佛世界，“犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，亦无所取舍憎爱”，方知“众生本来成佛”。“本来成佛”者，非谓原已成佛，言“本来具足佛性”是也。此时回顾“生死涅槃”，犹如昨梦一样，于是恍然大悟曰：“原来生死涅槃，无起无灭，无来无去；所谓证者，原来无得无失，无取无舍；所以能证者，原来无作、止、任、灭四病；在此证之过程中，原来无所谓“能”（即我执），亦无所谓“所”（即法执、空执）。“毕竟无证，亦无证者”，盖因“一切法性平等不坏”之故也。故初发心菩萨，若照这样修行，这样思惟，这样住持，这样方便，这样开悟，求这样法，便不至陷于错误也。《楞严经》云：“五蕴、六尘、十二处、十八界皆如来藏妙真如心，宇宙山河大地皆是如来妙真如心，返观父母所生之身如大海一沤，若存若亡。”即此谓也。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”

　　普眼一段乃佛假说种种方便，叙述运用“正思惟”辨知“身心”之妄，进而打破“空执”见性成佛，于是阐明“圆觉”真心之体用，最后叙述明心见性后之光景，中间再三提醒大众勿认此方便法门为实法，引文浩浩荡荡，可谓尽大观矣。对于悟的光景一节如能契会，则于祖师奇特举止、呵佛骂祖、杀猫斩蛇，皆一一销归，不加骇怪矣。