大方广圆觉修多罗了义经疏

圆觉经 | 作者：月溪法师 [投稿]

文殊师利菩萨

　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　文殊在十二菩萨中德学最优，故先代表大众提出问题请佛解答。其问题之要点有二：一为如来最初修行时所采取之方法如何？二为菩萨发心修行时应远离之错误如何？文殊此问其目的盖在使末世众生学大乘者，得到正当之途径，不致堕于二乘外道邪见也。

　　“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为“圆觉”，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

　　世尊答文殊菩萨之问，最先标出“圆觉”二字。圆觉者，佛性也，亦名“自性”，乃一切如来之本体，菩萨及众生修道时之共同目标也，此经所阐明者即“圆觉”之体用。“一切清净真如、菩萨涅槃，及波罗蜜”皆自“圆觉”流出，佛以此教授菩萨，一切如来最初用功时亦依此“圆照清净觉相”以为目标，打破无始无明方成佛道。诵经至此，不禁合掌赞叹，并欲大声疾呼，以告天下学人曰：“我等学佛，第一须先将目标认清楚。目标者何？即明心见性、成佛度众生是也。”

　　“云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名‘无明’。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名‘轮转生死’。”

　　由是观之，一切如来最初用功，既须打破“无始无明”，方能见性成佛，而一切众生亦因“无明”遮障，致有轮回生死。然则“无明”者，岂非一最重要之关头乎？故世尊于标出“圆觉”之后，即举“无明”以示大众，因为“无明”是“佛性”的死对头，无明未破，佛性不现，故用功人须下极大决心，非灭此不可，一旦因缘时至叻的打破，宇宙河山、万事万物无非佛性，得到真正受用，才是到家田地。

　　上文既明“圆觉”，此段解说“无明”。言“无明”者，一切众生自无始以来，便有种种颠倒，譬如昏迷之人，将四方易处，其实东南西北依旧，并未因之变易其处。众生因为妄认“地、水、火、风”四大为“身”，色、声、香、味、触、法”六尘为“心”，其实两者皆虚假。譬如有眼病之人，见空中有华及有两个月亮，其实空中无华，乃病目者妄执故耳。因此不但未能见其“自性”，亦复错认“无明”以为“自性”，故受轮回生死。其实无明并非实有其体，如人做梦，梦时若真，醒来了无所得；如空华灭于空中，不可言其定有灭处。何则？因其本来无生处故也。一切众生错认无明为实相，无中生有，故不能超出轮回生死也。

　　“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为‘净觉随顺’。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为‘因地法行’。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。”

　　上文既将“佛性”与“无明”体状讲清楚，此段乃更进一步说明，如用脑筋思想揣测佛性亦是不对，因为佛性并非脑筋（即见、闻、觉、知）作用，亦非想像或假设可及，须实实在在把无明打破，方能见到佛性。见性之后，一切六根、六尘、见、闻、觉、知亦皆变为佛性，故名为“净觉随顺”。

　　经文“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故”一节，言欲修圆觉明心见性者，须打破无明空华。“知是空华”之“知”字并非见、闻、觉、知之“知”，乃含有“实行”、“实现”之意。既已实行打破无明空华，则“佛性”已现，无所谓轮转生死矣。但此所谓“无”，非故作为“无”，或用脑筋想像假设为“无”，乃因“无明”暨“轮转生死”之体性，本来是“无”故也。次言“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为‘净觉随顺’”，此节最宜分别清楚。言彼脑筋之“知觉”，其性亦如虚空，但用脑筋想像而知之“虚空”并非实性，乃与无明空华之想相同。虽然如此，亦不可说无知觉性，不可将六根、见、闻、觉、知断灭，因为要打破无明，须利用它来做武器，一旦无明已破，则此“知觉性”亦变为佛性矣。故未见性时，说“有”、说“无”俱不对、俱不必，一经见性，则“有”、“无”皆是佛性矣，故名“净觉随顺”。“净觉随顺”者，佛性清净平等，能转万物无碍之谓也。

　　然则何为若此？盖因圆觉自性，性如虚空，如如不动，无有起灭，亦无脑筋知见，同法界性，本来圆满，遍满十方之故。故以上所发挥之妙理，乃如来“因地法行”，菩萨于此大乘法门发清净心，末世众生如果欲明心见性，依此修行，则可不堕邪见。序分竟。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“文殊汝当如：一切诸如来，从于本因地，皆以知慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。”

　　此段文殊与世尊之问答，乃全经之纲领，以后十二菩萨所问者，乃枝节之问题，及用功时所最易患之毛病耳。文殊问佛：“如来最初修行时之方法，及菩萨修行应远离之错误？”世尊答以欲修圆觉打破无始无明，然后能成佛。佛性非用脑筋揣测想像可见，但亦不可如小乘之断灭脑筋思想，须利用此脑筋知觉（即六根）打破无明，无明一破，则一切六根、六尘，甚至无明皆变为佛性矣，佛性本来圆满，故“成道亦无得”。