佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版

【原文】：

　　坚意菩萨白佛言。世尊。如来住是首楞严三昧。能现几所自在神力。善哉世尊。愿少演说。佛言。坚意。我今住此首楞严三昧。于此三千大千世界。百亿四天下。百亿日月。百亿四天王处。百亿忉利天。百亿夜摩天。百亿兜率陀天。百亿化乐天。百亿他化自在天。乃至百亿阿迦腻吒天。百亿须弥山王。百亿大海。是名三千大千世界。坚意。我住首楞严三昧。于此三千大千世界。或于阎浮提现行檀波罗蜜。或于阎浮提现行尸波罗蜜。或于阎浮提现行羼提波罗蜜。或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜。或于阎浮提现行禅波罗蜜。或于阎浮提现行般若波罗蜜。或于阎浮提现为五通神仙。或于阎浮提现在居家。或于阎浮提现行出家。或于四天下现在兜率天一生补处。或于四天下现为转轮圣王。或为释提桓因。或为梵王。或为四天王。或为夜摩天王。或为兜率陀天王。或为化乐天王。或为他化自在天王。或现长者。或现居士。或复现为小王大王。或为刹利。或为婆罗门。或为萨薄。或于四天下。欲从兜率下生世间。或现入胎。或现处胎。或现欲生。或现生已而行七步。举手自称天上天下唯我为尊。或现处宫与采女俱。或现出家。或现苦行。或现取草。或现坐道场。或现降魔。或现成佛。或现观树王。或现释梵请转法轮。或现转法轮。或现舍寿。或现入涅槃。或现烧身。或现全身舍利。或现散身舍利。或现法欲灭。或现法已灭。或现寿命无量。或现寿命短促。或现国土无恶道名。或现有诸恶道。或现阎浮提清净严饰如天宫殿。或现弊恶。或现上中下。坚意。是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃不毕竟灭。而于三千大千世界。能现如是自在神力。示现如是诸庄严事。坚意。汝观如来。于此四天下转法轮。余阎浮提未成佛道。或有阎浮提现入灭度。是名首楞严三昧所入法门。尔时会中诸天龙夜叉乾闼婆等。诸菩萨大弟子。咸作是念。释迦牟尼佛。但能于此三千大千世界有是神力。于余世界亦有是力。

　　【译文】：

　　坚意菩萨对佛陀说，世尊！如来安住于首楞严三昧，能显现怎样的自在神力呢？世尊！请您或多或少，为我们讲述一点。佛陀说，坚意！我现今于此三千大千世界，也就是百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天、乃至百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海，安住于此首楞严三昧。坚意！我于此三千大千世界，安住于首楞严三昧；或于阎浮提洲现行布施（檀）波罗蜜，或于阎浮提洲现行持戒（尸）波罗蜜，或于阎浮提洲现行忍辱（羼提）波罗蜜，或于阎浮提洲现行精进（毗梨耶）波罗蜜，或于阎浮提洲现行禅波罗蜜，或于阎浮提洲现行智慧（般若）波罗蜜。或于阎浮提洲示现为五通神仙，或于阎浮提洲示现居家相，或于阎浮提洲示现出家相，或示现于四天下，或示现于兜率陀天为一生补处菩萨，或于四天下示现为转轮圣王。或于忉利天示现为释提桓因，或于大梵天示现为大梵天王，或于四大王天示现为四大天王，或于夜摩天为夜摩天王，或于兜率陀天为兜率陀天王，或于化乐天为化乐天王，或于他化自在天为他化自在天王。或显示为长者相，或示现为居士相，或示现为小王、大王，或示现为刹帝利、婆罗门，或示现为其他有情（萨薄）于四天下。或示现欲从兜率陀天下生于世间，或示现入胎、处胎、欲生，或示现已生即行七步，举手自称，天上天下，唯我为尊。或示现处于宫中得众婇女为伴，或示现出家、苦行，或示现取草席地坐道场，或示现降魔、成佛，或示现观察于树王，或示现帝释、大梵请转法轮，或示现转大法轮，或示现舍寿，或示现入涅槃，或示现烧身而得全身舍利，或示现发散全身舍利，或示现法欲灭、法已灭，或示现寿命无量或寿命短促，或示现国土无诸恶道或有诸恶道，或示现阎浮提洲清净严饰犹如天上宫殿，或示现种种弊恶，或示现上、中、下善。坚意！这些都是首楞严三昧的自在神力。菩萨示现入于涅槃，但不毕竟灭度。如来于三千大千世界，能示现如是自在神力、示现如是一切庄严之事。坚意！当你观察到如来于四天下转大法轮时，如来却于阎浮提洲尚未圆成佛道；或已于阎浮提洲示现入灭。这就是所谓的’首楞严三昧所入之法门‘。这时，与会之诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，及菩萨大弟子，心中这么念想，释迦牟尼佛不但能于此三千大千世界拥有这般神力，于其它世界也同样拥有这般神力。

【原文】：

　　时文殊师利法王子。知众会意欲断所疑。白佛言。世尊。我所游行诸佛国土。于是世界上过六十恒河沙土。有佛世界名一灯明。佛于其中为人说法。我至其所头面礼足。问言。世尊号字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝诣释迦牟尼佛。自当答汝。世尊。彼佛国土功德庄严。说之一劫犹不可尽。复过于是。彼国无有声闻辟支佛名。但有诸菩萨僧。常说不退转法轮。唯愿世尊。说此佛名一灯明土讲说法者。尔时佛告文殊师利法王子。汝等善听。勿怀恐怖而生疑悔。所以者何。诸佛神力不可思议。首楞严三昧势力。亦不可思议。文殊师利。彼一灯明土讲说法者。佛号示一切功德自在光明王。文殊师利。一灯明土。示一切功德自在光明王佛。则是我身。于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮。是我宿世所修净土。文殊师利。汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土。尽有神力。一切声闻辟支佛所不能知。文殊师利。此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变。于此三昧而不动转。文殊师利。譬如日月自于宫殿初不移动而现一切城邑聚落。菩萨如是住首楞严三昧初不移动。而能遍于无量世界示现其身。随众所乐而为说法。尔时众会得未曾有。皆大欢喜踊跃无量合掌恭敬。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。以真珠华杂色妙华末香涂香。散于佛上。皆作诸天所有伎乐。供养如来及诸弟子。亦各脱上衣奉上于佛诸菩萨等。以妙色华大如须弥。并众杂香末香涂香珍宝璎珞。散于佛上。皆作是言。唯然世尊。若有说首楞严三昧处其地则为金刚。若人得闻说是三昧。信受读诵为人演说不惊不畏。当知此人亦是金刚成不坏忍。深住于信。诸佛所护。厚种善根。得大善利。降魔怨敌。断诸恶趣。为善知识之所守护。

　　【译文】：

　　这时，文殊师利法王子，知道与会大众心中所意念，为了断除大众心中之疑惑，上前对佛陀说，世尊！我经常周游一切诸佛之国土，于我们这个世界往上越过六十个恒河沙数的国土，有一佛世界，名为一灯明佛世界，有佛于其中为人们说法。我来到该处所，头面礼足后，问道，世尊！您的尊号是什么？我要怎么称呼及奉持您的佛号呢？该佛回答我，你回去问释迦牟尼佛吧，他自然会回答你。世尊！该佛国土之功德庄严，就算是以一劫的时间来倾诉，也说不完。于该佛国，没有声闻及辟支佛，唯有诸菩萨僧；该佛常说不退转法轮。但愿世尊为我讲说此一灯明佛土之佛陀名号及其所讲说之法。这时，佛陀对文殊师利法王子说，你们好好的听着，不要因为恐惧而生起疑惑及懊悔。为什么呢？一切诸佛的神力不可思议，首楞严三昧的威神势力更加不可思议。文殊师利！于一灯明佛土，讲说佛法之佛陀，其名号为’一切功德自在光明王佛‘。文殊师利！于一灯明佛土，所示现一切功德自在光明王佛，就是我本身。我于该国土示现佛之神力；我于该佛土，讲说不退转法轮；该佛土是我宿世所修行之净土。文殊师利！你现在应当知道，我能于无量无边百千万亿那由他佛土展现神力。这是一切声闻、辟支佛所不能知道的。文殊师利！这些都是首楞严三昧的威神势力；菩萨常于无量世界示现无量神变，但是却于首楞严三昧不动不移。文殊师利！譬如日月，一个人于宫殿看它，它似乎不动、不移，但是一切城邑、聚落的人们同样能看见它。菩萨安住于首楞严三昧，同样是不动、不移，但却能周遍于无量世界示现其身，随众人之所乐而为说法。这时，与会大众得未曾有，皆大欢喜，踊跃无量，合掌恭敬。一切诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以真珠花、杂色妙花、末香、涂香，散于佛陀身上；演示诸天所有之舞蹈、音乐以供养如来；弟子们也纷纷脱去上衣以供养佛陀及诸菩萨；同时也以大如须弥的妙色华，及各种杂香、末香、涂香，珍宝、璎珞，散于佛陀身上。齐口同声的说道，确实如此！世尊！于讲说首楞严三昧之处，其地为金刚。倘若有人于听闻此首楞严三昧后，信受、读诵，同时能为他人演说，不惊、不畏，当知此人亦是金刚，已成就不坏忍，深住于信位，获得诸佛之护持；已种下深厚之善根，获得大善利益；已降服一切诸魔及怨敌，断灭通往恶趣之道，已得善知识为自己守护。

【原文】：

　　世尊。如我解佛所说义。若有众生闻是首楞严三昧。即能信受读诵解义。为人演说如说修行。当知是人得住佛法毕定不退。佛言。如是如是。如汝等说。若人不厚种诸善根。闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者。多有众生不能信受。善男子。人有四法。闻是三昧能得信受。何等为四。一者曾于过去诸佛闻是三昧。二者为善知识所护深乐佛道。三者善根深厚好乐大法。四者身自得证大乘深法。有是四法。则能信受如是三昧。善男子。复有满愿阿罗汉及具足正见者信行见行者。是人信顺如来语故。信是三昧而身不证。所以者何。是三昧者一切声闻辟支佛所不能通达。况余众生。

　　【译文】：

　　世尊！我理解佛陀所说之法义，倘若众生于听闻首楞严三昧后，能够信受、读诵、解义、为人演说，根据所说而修行，当知此人，得住于佛法，毕定不退转。佛陀说，确实如此！如你所说。倘若一个人不能种下深厚的各种善根，他于听闻首楞严三昧后，不能信受。只有少数的众生，于听闻首楞严三昧后，能够信受；多数的众生，不能信受。善男子！于人而言，有四法于听闻首楞严三昧后，能得信受。是哪四法呢？

　　一、曾于过去诸佛处听闻首楞严三昧。

　　二、为善知识所守护，深乐佛道。

　　三、俱备深厚的善根，好乐大法。

　　四、自身已得证大乘深法。

　　俱备此四法，就能够信受于首楞严三昧。善男子！此外还有满愿的阿罗汉，以及具足正见、信行、见行者，他们都能信顺于如来所说，也信顺此首楞严三昧，但却不以身求证。为什么呢？首楞严三昧，非一切声闻、辟支佛所能通达，更何况是其他众生。

【原文】：

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。譬如从生盲人。梦中得眼见种种色心大欢喜。即于梦中与有眼者共住共语。是人觉已不复见色。我等亦尔。未闻是首楞严三昧时。心怀欢喜谓得天眼。与诸菩萨共住共语论说义理。世尊。我今从佛闻是三昧不知其事。如生盲人不能得知。诸佛菩萨所行之法。我等从今已往自视其身如生盲人。于佛深法无有智慧。不知不见世尊所行。我等从今已往。知诸菩萨真得天眼能得如是诸深智慧。世尊。若人无有萨婆若心。谁当自谓我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦叶。如汝所说。菩萨所得诸深智慧。声闻辟支佛所不能及。摩诃迦叶说是语时。八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【译文】：

　　这时，摩诃迦叶长老上前对佛陀说，世尊！譬如一个一生下来就是瞎了眼的盲人，他在梦中得到了双眼，能看见种种色相，心中非常欢喜；于梦中他与一般有眼睛的人共住共语；但是，此人梦醒之后，依然不能见色。世尊！我们也一样，在未听闻首楞严三昧时，心怀欢喜，认为自己已得天眼，与诸菩萨共住共语，论说义理。世尊！如今我们从您处听闻首楞严三昧，但却不知其所行事，犹如天生的瞎子，不能得知诸佛菩萨所行之法。我们于今，回顾往昔，才发现自身有如天生的瞎子，于佛陀之深法，没有智慧，于世尊所行，不知不见。我们自现在开始，已知道诸菩萨真正的获得天眼，已能得到如此深邃的大智慧。世尊！倘若一个人没有一切智（萨婆若）心，他又怎能自称’我是智者，我是福田‘呢？佛陀说，确实如此！迦叶！如你所说。菩萨所获得的各种深邃智慧，非声闻、辟支佛所能及。摩诃迦叶长老说这番话时，有八千众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨。问文殊师利法王子言。文殊师利。所言福田。云何名为福田。文殊师利言。有十法行。名为福田。何等为十。住空无相无愿解脱门而不入法位。见知四谛而不证道果。行八解脱而不舍菩萨行。能起三明而行于三界。能现声闻形色威仪而不随音教从他求法。现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法。常在禅定而能现行一切诸行。不离正道而现入邪道。深贪染爱而离诸欲一切烦恼。入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法。当知是人真实福田。尔时坚意菩萨。问须菩提言。长老须菩提世尊说汝第一福田。汝为得在是十法不。须菩提言。我于是法尚无其一。何况有十。坚意言。汝以何名第一福田。须菩提言。我不于佛诸菩萨中第一福田。佛说我于声闻辟支佛中第一福田。坚意。譬如边地小王亦名为王。若转轮圣王至于边地。诸小王等不名为王。尔时唯有转轮圣王。圣王威德殊妙胜故。坚意。随有国土城邑聚落无菩萨处。我于其中得为福田。若有佛处有大菩萨。我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心。是故胜我。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。如汝所说。是无增上慢大弟子之所言也。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨问文殊师利法王子说，文殊师利！你刚刚提到福田，什么是福田？文殊师利法王子回答，有十法行，名为福田。是哪十法行呢？

　　一、住空、无相、无愿解脱门，而不入法位。

　　二、见知四谛，而不证道果。

　　三、行八解脱，而不舍菩萨行。

　　四、能起三明，而行于三界。

　　五、能现声闻形色威仪，而不随音教，从他求法。

　　六、现辟支佛形色威仪，而以无碍辩才说法。

　　七、常在禅定，而能现行一切诸行。

　　八、不离正道，而现入邪道。

　　九、深贪染爱，而离诸欲、一切烦恼。

　　十、入于涅槃，而于生死不坏、不舍。

　　能做到此十法行之人，当知他就是真实的福田。这时，坚意菩萨问须菩提，须菩提长老！世尊说你拥有第一福田，你有没有得到上述十法呢？须菩提尊者回答，我于上述诸法，其中之一也没得到，更不要说全部十法了。坚意菩萨问，那你为什么会被称为第一福田呢？须菩提尊者回答，坚意！撇开佛与诸菩萨，我的确拥有第一福田。因此，佛陀才会说我于声闻、辟支佛中，拥有第一福田。坚意！譬如边地的小王，也称为王。倘若转轮圣王来到了边地，一切小王就不能再称王了；这时，唯有转轮圣王，以他圣王的威德殊胜、微妙，才能称之为王。坚意！倘若国土、城邑、聚落，没有菩萨，我于其中则为第一福田。若有佛、有大菩萨处，我于其中就不能称为福田了；因为诸菩萨有一切智（萨婆若）心，这一点远胜于我。这时，佛陀赞叹须菩提尊者道，善哉！善哉！确实如你所说，你之所说确实是一名无增上慢大弟子之所说。

【原文】：

　　坚意菩萨。复问文殊师利法王子言。文殊师利。所说多闻。云何名为多闻。文殊师利言。若人得闻一句之法。即解其中千万亿义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。复次坚意菩萨。著闻十方无量诸佛所说尽能受持。无有一句先所不闻。凡所闻者皆是先闻。随所闻法能持不忘。为众生说而无众生。身与众生及所说法无有差别。是名多闻。

　　【译文】：

　　坚意菩萨接着问文殊师利法王子，文殊师利！你所说的多闻，到底什么是多闻？文殊师利回答，倘若有人得闻一句法要，即能理解其中千万亿之义理；以百千万劫的时间来敷演解说，其智慧辩才不可穷尽，这就是’多闻‘。此外，坚意！菩萨听闻十方无量诸佛所说，尽能受持，无有一句不是先所不闻的；凡所听闻的，皆是往昔所曾听闻。所听闻之法要皆能持守不忘，为一切众生讲说，然而确无一切众生之想；自身与一切众生及一切所说之法没有差别；这就是所谓的’多闻‘。

【原文】：

　　尔时会中有菩萨天子名净月藏。作是念。佛说阿难于多闻中为最第一。如文殊师利所说多闻。阿难今者宁有是不。作是念已。问阿难言。如来说汝于多闻中为最第一。汝之多闻。宁如文殊师利所说者不。阿难答言。如文殊师利所说多闻。我无是事。净月藏言。如来云何常称说汝于多闻中为最第一。阿难答言。佛诸弟子随逐音声而得解脱。于是人中说我第一。非谓我于无量智海无等大慧无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子。譬如以有日月光明阎浮提人见诸形色得有所作。我亦如是。但以如来智慧光明得受持法。我于其中自无有力。当知皆是如来神力。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。如汝所说。汝所受持诵念诸法。当知则是如来神力。尔时佛告净月藏言。阿难所持诸法甚少。所不诵者无量无边。天子。我于道场所得诸法。百千亿分不说其一。我所说者。阿难于中百千亿分不持其一。天子。如来但于一日一夜。十方世界诸释梵王护世天王。天龙夜叉乾闼婆等天子菩萨。与之说法。以智慧力而作偈颂。说修多罗因缘譬喻众生所行诸波罗蜜。及说声闻辟支佛乘佛无上乘摄大乘法。毁訾生死称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生。成就多闻皆如阿难。于百千劫不能受持。天子以是因缘。当知如来所说诸法无量无边。阿难所持甚为小耳。尔时净月藏天子。即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空所覆众生皆作金色。奉上盖已。作如是言。唯然世尊。愿以是福普使众生辩才说法当如世尊。能受持法如文殊师利法王子。时佛知是菩萨天子深乐佛道。与授阿耨多罗三藐三菩提记。而作是言。今是天子过四百四十万劫。当得作佛号一宝盖。国名一切众宝庄严。

　　【译文】：

　　这时，与会众中有一名天子，名净月藏菩萨，心中念想道，佛说阿难尊者于多闻中，最为第一。如文殊师利法王子所解说的多闻，不知阿难尊者是否拥有如此之多闻？于念想后，净月藏菩萨问阿难尊者，阿难！如来说你于多闻中最为第一。你的多闻是否有如文殊师利法王子所说？阿难尊者回答，天子！我并没有拥有如文殊师利法王子所说的多闻。净月藏菩萨问，阿难！那么如来为什么经常称赞你，说你于多闻中最为第一呢？阿难尊者回答，天子！佛陀之弟子，随逐佛陀之声教而获得解脱。我仅仅于人中多闻第一，这并非说我于拥有无量智海、无等大智慧、无碍辩才之诸菩萨中多闻第一。天子！譬如日月有其光明，能令阎浮提洲所有之人能见各种形色，能展开各种工作；我于其中也一样。但是若以如来之智慧光明，所得之受持法；我于其中却无能为力。当知这一切皆是如来之大威神力。这时，世尊赞叹阿难尊者道，善哉！善哉！确实如你所说，汝所受持、诵念之诸法，当知是如来之大威神力。这时，佛陀对净月藏菩萨说，阿难所持之诸法甚少，所不能诵出之法却无量无边。天子！如来于道场中所得之诸法无量无边，如来所讲述的只不过是其中的百千亿分之一；于如来所讲述的诸法中，阿难所能受持的不过是其中的百千亿分之一。天子！如来能于一日一夜间，于十方世界为诸帝释、梵王、护世天王、天、龙、夜叉、乾闼婆等菩萨说法；如来以智慧力作偈颂，讲说修多罗、因缘、譬喻，教导众生应行之诸波罗蜜，同时为声闻乘、辟支佛乘等学人讲说无上佛乘所摄之大乘法，毁訾生死，称赞涅槃；令阎浮提洲内所有众生，成就多闻；但是个个皆阿难一般，于百千劫不能受持。天子！以此因缘当知如来所说诸法无量无边。阿难所持的仅仅是一小部分。这时，净月藏天子，即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住于虚空，所覆之众生悉皆呈现金色。净月藏天子奉上华盖后，对佛陀说，确实如此！世尊！愿以此福祉，普令一切众生，能如世尊一般，拥有辩才，能为说法；能如文殊师利法王子一般，能受持诸法。这时，佛陀知道此净月藏菩萨天子深乐佛道，便为授阿耨多罗三藐三菩提记。并说道，净月藏天子菩萨，过四百四十万劫后当得作佛，佛号’一宝盖‘，其佛国名为’一切众宝庄严佛土‘。

【原文】：

　　说是法时二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊其法甚深。阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛说菩萨若有退转。或作辟支佛或作声闻。尔时文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈退心。欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提。亦欲教化会中天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等故。白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。尔时一切众会心皆生疑。若入涅槃不应复还生死相续。今文殊师利。何故作如是言。世尊。我念过世劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。是事云何。尔时舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入于涅槃不应复有生死相续。云何文殊师利。入涅槃已还复出生。佛言。汝可问之文殊师利。自当答汝。时舍利弗。问文殊师利言。若人已得入于涅槃。于诸有中不复相续。汝今云何而作是说。世尊。我念过去照明劫中。三百六十亿世。以辟支佛乘入于涅槃。此义云何。文殊师利言。如来现在。是一切知者。一切见者。真实语者。不欺诳者。世间天人无能诳者。我所说者佛自证知。我若异说则为诳佛。

　　【译文】：

　　佛陀讲说此法时，有二百名天子菩萨生起懈怠心，她们念想道，诸佛世尊所行的是甚深的阿耨多罗三藐三菩提法，此法非常困难，我等不能具足修行此法，不如以辟支佛乘，入于涅槃。为什么呢？佛陀说过，菩萨若有退转，尚能成为辟支佛或声闻。这时，文殊师利法王子，知道此二百名天子菩萨有懈怠、退转心，为了令他们再度发起阿耨多罗三藐三菩提心，同时为了教化与会众中之天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，他对佛陀说，世尊！我忆念过去世，有一劫名为’照明劫‘，我曾经于其中生活三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃。这时，一切与会大众，心中悉皆生起疑虑，倘若入于涅槃，就不应该还有生死相续。文殊师利为什么会这么说呢？他说，他于过去世之照明劫，生活了三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃；这到底是怎么一回事呢？这时，舍利弗尊者在佛陀示意下，问佛陀，世尊！倘若一个人已得入涅槃，就不应该还有生死相续。为什么文殊师利入于涅槃后，还能再度出生呢？佛陀说，关于这个问题，你可以直接问文殊师利，他自然会给你一个令你满意的答案。于是，舍利弗尊者便问文殊师利法王子，倘若一个人已得入涅槃，他的一切诸有，不再相续。你又怎么会说，世尊！我忆念于过去世，于照明劫中生活了三百六十亿世，皆以辟支佛乘入于涅槃。这到底是什么一回事呢？文殊师利法王子说，舍利弗！如来现在是一切知者、一切见者、说真实语者、不欺诳者，世间人、天，不能对他有所欺瞒，我所说的一切，佛陀自然知道其真伪；我如果说谎，就是在欺诳于佛陀。

【原文】：

　　舍利弗。彼时照明劫中。有佛出世号曰弗沙。利益世间诸天人已入于涅槃。是佛灭后法住十万岁。法灭之后其中众生。于辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出。是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时为教化故自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬。皆以饮食供养于我。我受食已。观其本缘所应闻法。为解说已。身飞虚空犹如雁王。是时众生皆大欢喜。以恭敬心头面礼我。而作是言。愿使我等于未来世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察知诸人众供养我食生懈厌心。即时告言。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至我所。我于尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪【卄/积】而烧我身。谓我实灭。我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭。文殊师利说是语时。三千大千世界六种震动。光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子。雨诸天华。皆作是言。是实希有。我等今日得大善利。见佛世尊。及见文殊师利法王子。又闻说是首楞严三昧。

　　【译文】：

　　舍利弗！当照明劫时，有佛出世，佛号’弗沙'。弗沙佛于利益世间及诸天人后，便入于涅槃。弗沙佛灭度后，其佛法住十万岁。于佛法灭尽之后，其诸国土之众生，于辟支佛有得度之因缘，即使是百千亿佛为他们说法，他们度不会信受，唯有以辟支佛身之威仪法，能令他们得以度脱；该佛土诸国之诸众生，悉皆有志共求于辟支佛道。舍利弗！于当时，并没有辟支佛出世，诸国之诸众生，无处可得种下善根之因缘。我于当时，为了教化他们，自称我就是辟支佛。诸国之城邑、聚落，皆知我就是辟支佛。舍利弗！我于当时，示现辟支佛之形色威仪，于其中一国；该国之诸众生，于内心深处生起恭敬心，都以饮食供养于我。我接受饮食供养后，观察他们的本来因缘，为他们讲述相应之法，他们于听闻法要后，获得解说，身飞虚空犹如雁王。舍利弗！当时，众生皆大欢喜，以恭敬心头面礼我，并对我说，虽然如今我等身为人类，但愿我等于未来世皆得法利。舍利弗！我就是以这因缘，成就无量无数的众生，令他们得以种下善根。我于当时观察众人，知道众人供养我饮食时，生起懈厌心，便对他们说，我入涅槃的时刻已至。舍利弗！当时百千众生，听闻我将入涅槃，各持花香、杂香、苏油来到我的处所。我于当时，入灭尽定；以我之菩萨本愿，并不毕竟入灭。该国之诸众生，认为我已命终，大事供养于我，以香薪积木焚化我的身躯，认为我已毕竟寂灭。舍利弗！我于当时，又到另一国度之大城，自称我就是辟支佛，其国之诸众生，同样的以饮食供养于我。我于其国，示现入于涅槃，其国之诸众生，焚化我之身躯，悉皆供养于我。舍利弗！就这样，我于当时满一小劫，住世三百六十亿世，皆作辟支佛身，示现入于涅槃。于诸国之大城，一一皆以辟支佛乘度脱三十六亿众生。舍利弗！菩萨就是这样以辟支佛乘入于涅槃，而不永灭。文殊师利法王子说完这番话后，三千大千世界现起六种震动，光明遍照。千亿诸天，雨诸天花以供养文殊师利法王子。与会大众悉皆如是赞叹，确实稀有！我等于今日得大善、大利，有缘得见佛陀世尊及见文殊师利法王子，又能听闻佛陀说此首楞严三昧经。

【原文】：

　　世尊。文殊师利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能现如是未曾有法。佛告诸天。文殊师利法王子住首楞严三昧。能作如是希有难事。菩萨住此三昧。为作信行而不随他信。亦作法行。而于法相转于法轮不退不失。亦作八人。于诸无量阿僧祇劫。为八邪者而行于道作须陀洹。为生死水漂流众生。不入法位作斯陀含。遍现其身于诸世间。作阿那含。亦复来还教化众生作阿罗汉。亦常精进求学佛法亦作声闻。以无碍辩为人说法作辟支佛。为欲教化因缘众生示入涅槃。三昧力故还复出生。诸天子。菩萨住是首楞严三昧。皆能遍行诸贤圣行。亦随其地有所说法而不住中。诸天闻佛说如是义。悉皆涕泪而作是言。世尊。若人已入声闻辟支佛位。永失是首楞严三昧。

　　【译文】：

　　世尊！文殊师利法王子，成就此未曾有法，到底他得住于何种三昧，能示现如此稀有之法？佛陀对诸天子说，诸天子！文殊师利法王子所住的就是首楞严三昧，因此才能显现如此稀有之难事。诸天子！菩萨若得住于此首楞严三昧，作信行，却能不随他信。作法行，却能于法相长转于法轮，不退不失。作持八正道之人，于诸无量阿僧祇劫，规劝持八邪见者行于正道。作须陀洹，为了那些被生死水所漂流众生而不入法位。作斯陀含，却遍现其身于诸世间。作阿那含，虽说不还，却又来还，教化众生。作阿罗汉，虽说无学，却现精进求学佛法。作声闻，却能以无碍辩才为人说法。作辟支佛，为了教化有缘之众生，示现入于涅槃，却能以首楞严三昧之力，还复出生。诸天子！菩萨倘若得住于首楞严三昧，皆能遍行各种贤圣之行。也能随其所在之处而有所说法，但却不长住于该地。诸天子听闻佛陀的解说后，悉皆落泪，齐口同声说，世尊！倘若有人入于声闻、辟支佛位，他将永远丢失首楞严三昧。

【原文】：

　　世尊。人宁作五逆重罪。得闻说是首楞严三昧。不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何。五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉犹如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施苏油蜜。多有人众持种种器。中有一人用心不固破所持器。虽诣所施苏油蜜所无所能益。但得自饱不能持还施与余人。是中有人持器完坚。既得自饱亦持满器施与他人。苏油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持还施他人者。即是声闻及辟支佛。持完器者即是菩萨。身自得足亦能持与一切众生。是时二百天子。心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者。从诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子不可思议功德势力。更以深心发阿耨多罗三藐三菩提。不复随先退转之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不舍是心。亦终不舍一切众生。世尊。唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘。当得菩萨十力。何等十。于菩提心得坚固力。于不可思议佛法得深信力。多闻得不忘力。往来生死得无疲力。于诸众生得坚大悲力。于布施中得坚舍力。于持戒中得不坏力。于忍辱中得坚受力。魔不能坏得智慧力。于诸深法得信乐力。尔时佛告坚意菩萨。若有众生于今现在若我灭后。闻是首楞严三昧能信乐者。当知是人悉皆得是菩萨十力。

　　【译文】：

　　世尊！有些人为了听闻首楞严三昧，宁可犯五逆重罪，却不作漏尽阿罗汉，入于法位。这是为什么呢？犯五逆重罪的人，在听闻首楞严三昧后，发起阿耨多罗三藐三菩提心，虽然因本罪之缘堕于地狱，在听闻首楞严三昧后，以听闻的善根因缘，还是能够成佛的。世尊！漏尽阿罗汉，犹如已损破的器皿，永远不堪承受首楞严三昧。世尊！譬如有人在布施苏油蜜，众人手持种种器皿前往受施；其中有一人，用心不专，持了个破损的器皿，来到布施苏油蜜的处所，仅能当场自己食用，不能盛回去与他人共享。那些手持完好器皿的人，不但能于现场享用，同时能够盛回去与他人分享。苏油蜜，譬喻佛陀的正法；手持的破损器皿者，只能自己享用，不能盛回去与他人分享者，譬喻声闻及辟支佛乘者；受持完好器皿者，譬喻菩萨，不但自身得以受用，同时还能与一切众生分享。这时，二百名于阿耨多罗三藐三菩提心生起退转心的天子，听闻诸天子这番话，及文殊师利法王子所展现不可思议的功德势力，于心深处发起阿耨多罗三藐三菩提心。已不复追随先前之退转心。他们齐声对佛陀说：”我们将来即使遇到危难乃至丢失生命，都不会舍离阿耨多罗三藐三菩提心，同时也不会舍弃一切众生。他们接着对佛陀说，世尊！但愿我们在听闻首楞严三昧后，以此听闻所种下的善根因缘，获得菩萨十力。是哪十力呢？

　　一、于菩提心，得坚固力。

　　二、于不可思议佛法，得深信力。

　　三、多闻，得不忘力。

　　四、往来生死，得无疲力。

　　五、于诸众生，得坚大悲力。

　　六、于布施，得坚舍力。

　　七、于持戒，得不坏力。

　　八、于忍辱，得坚受力。

　　九、于魔不能坏，得智慧力。

　　十、于诸深法，得信乐力。

　　这时，佛陀对坚意菩萨说，坚意！倘若有众生于现在，或我灭度后，听闻首楞严三昧，能生起信乐者，当知该人，已悉皆获得菩萨十力。

【原文】：

　　尔时会中。有菩萨名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者应供养佛。欲得慧者应勤多闻。欲生好处者应勤持戒。欲大富者应加布施。欲得妙色者应修忍辱。欲得辩才者应敬师长。欲得陀罗尼者应离增上慢。欲得智者应修正忆念。欲得乐者应舍一切恶。欲利益众生者应发菩提心。欲得妙音声者应修实语。欲得功德者应乐远离。欲求法者应近善知识。欲坐禅者应离愦闹。欲思慧者应修思惟。欲生梵世者应修无量心。欲生天人应修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好处者。欲大富者。欲妙色者。欲辩才者。欲陀罗尼者。欲得智者。欲得乐者。欲利益众生者。欲妙音声者。欲功德者。欲求法者。欲坐禅者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。当闻首楞严三昧受持读诵为他人说如说修行。

　　【译文】：

　　这时，与会大众中，有一位菩萨名叫名意，他上前对佛陀说，世尊！一个人倘若想要获得福德，应当勤于供养佛陀。想要获得大慧者，应当精勤于多闻。想要来生有个好生处者，应当精勤于持戒。想要成为大富裕者，应当勤加布施。想要获得美好的容貌者，应当精勤的修学忍辱。想要获得无碍辩才者，应当更加礼敬于师长。想要获得总持（陀罗尼）者，应当远离增上慢。想要获得大智者，应当修持正忆念。想要获得大乐者，应当舍离一切诸恶。想要利益众生者，应当发起菩提心。想要获得美妙音声者，应当坚持实语，不打妄语。想要获得功德者，应当乐于出离。想要追求正法者，应当常接近善知识。想要成就坐禅者，应当远离愦闹之处所。想要获得敏锐的思惟能力（思慧）者，应当修持于思惟。想要往生梵天界者，应当修持四无量心。想要往生天界成为天人者，应当修持十善。世尊！倘若有人想要获得福德、大慧、好生处、富裕、美好的容貌、无碍辩才、总持（陀罗尼）、大智、大乐、利益众生、美妙音声、功德、正法、坐禅、敏锐的思惟能力（思慧）、往生梵天界、往生天界、涅槃等，想要获得这一切功德，应当听闻首楞严三昧，受持、读诵，他人解说，同时自己也要如说修行。

【原文】：

　　世尊。菩萨云何修是三昧。佛言。名意。菩萨若能观诸法空无所障碍。念念灭尽离于憎爱。是名修是三昧。复次名意。学是三昧不以一事。所以者何。随诸众生心心所行。是三昧者有是诸行。随诸众生心心所入。是三昧者有是诸入。随诸众生诸根入门。是三昧者有是入门。随诸众生所有名色。得是三昧菩萨亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。随一切佛名色相貌。得是三昧菩萨亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。随见一切诸佛国土。菩萨亦自成是国土。是名修是首楞严三昧。名意菩萨白佛言。世尊。是三昧者修行甚难。佛告名意。以是事故。少有菩萨住是三昧。多有菩萨行余三昧。

　　【译文】：

　　名意菩萨接着问，世尊！菩萨要怎样修行首楞严三昧？佛陀说，名意！菩萨倘若能观想一切诸法悉皆是空，一切诸法对他不能造成障碍，于念念之间悉皆灭尽，舍离于憎恨、欲爱，就是在修行首楞严三昧。此外，名意！修学首楞严三昧，不是单方面的事。为什么呢？

　　随一切众生之心及心所行，首楞严三昧也同样有此诸行。

　　随一切众生之心及心所入，首楞严三昧也同样有此诸入。

　　随一切众生之诸根入门，首楞严三昧也同样有此诸根而入于诸根门。

　　随一切众生之所有名色，菩萨得此首楞严三昧；菩萨也同样示现此等名色。

　　名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。随一切诸佛之名色相貌，菩萨得此首楞严三昧；菩萨也同样示现此等名色相貌。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。随见于一切诸佛国土，菩萨也自成自己的国土。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞严三昧。名意菩萨对佛陀说，世尊！修行此首楞严三昧，实在困难。佛陀对名意菩萨说，名意！就是因为这样，很少有菩萨能安住于首楞严三昧。多数的菩萨都修行其它三昧。

【原文】：

　　尔时名意菩萨白佛言。世尊。此弥勒菩萨一生补处。次于世尊。当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶。佛言。名意。其诸菩萨得住十地一生补处受佛正位。悉皆得是首楞严三昧。弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会。见此三千大千世界诸阎浮提。其中皆是弥勒菩萨。或见在天上。或见在人间。或见出家。或见在家。或见侍佛皆如阿难。或见智慧第一如舍利弗。或见神通第一如目犍连。或见头陀第一如大迦叶。或见说法第一如富楼那。或见乐戒第一如罗睺罗。或见持律第一如优波离。或见天眼第一如阿那律。或见坐禅第一如离婆多。如是一切诸第一中皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食。或见说法。或见坐禅。名意菩萨及诸大众。一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已大喜白佛言。世尊。譬如真金虽复锻磨不失其性。是诸大士亦复如是。随所试处。皆能示现不可思议法性。尔时名意菩萨白佛言。世尊。我谓菩萨若能通达首楞严三昧。当知通达一切道行。于声闻乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通达。佛言。如是如是。如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧。则能通达一切道行。

　　【译文】：

　　名意菩萨继续发问，世尊！弥勒菩萨为一生补处菩萨，地位仅次于世尊，于将来必定证得阿耨多罗三藐三菩提。请问，弥勒菩萨已证得此首楞严三昧吗？佛陀说，名意！一切诸菩萨若得住于十地，悉皆证得此首楞严三昧；更不用说此一生补处，将受佛正位的弥勒菩萨了。弥勒菩萨于会上，即时示现如此大威神力。名意菩萨及与会大众，见到此三千大千世界之诸阎浮提，其中皆有弥勒菩萨。时而见到他在天上，时而在人间，时而现出家相，时而现在家相，时而如阿难尊者一般为佛侍者，时而如舍利弗尊者一般智慧第一，时而如目犍连尊者一般神通第一，时而如大迦叶尊者一般头陀第一，时而如富楼那尊者一般说法第一，时而如罗睺罗尊者一般乐戒第一，时而如优波离尊者一般持律第一，时而如阿那律尊者一般天眼第一，时而如离婆多尊者一般坐禅第一。于一切第一之中，皆能得见弥勒菩萨。时而见他入于诸城邑、聚落乞食，时而见他说法，时而见他坐禅。名意菩萨及与会大众，都能见到弥勒菩萨显现首楞严三昧之大神通威力。见到弥勒菩萨展现大威神力后，皆大欢喜。世尊！譬如真金，虽然经过多次的锻炼，其本性绝不丢失。诸大士菩萨也一样，于他想要示现的地方皆能示现，这种法性，简直不可思议。这时，名意菩萨对佛陀说，世尊！我认为菩萨倘若能通达于首楞严三昧，也就能通达于一切道行；譬如于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘，皆悉通达。佛陀说，确实如此！名意！如你所说，菩萨若能通达首楞严三昧，则能通达一切道行。

【原文】：

　　尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。我谓文殊师利法王子。曾于先世已作佛事。现坐道场转于法轮。示诸众生入大灭度。佛言。如是如是。如汝所说。迦叶。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此世界南方过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。初转法轮。教化成就七十亿数诸菩萨众。八十亿人成阿罗汉。九万六千人住辟支佛因缘法中。其后续有无量声闻僧。迦叶。龙种上佛寿命四百四十万岁。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六亿塔众生供养。其佛灭后法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃与智明菩萨授记莂言。此智明菩萨。次于我后。当得阿耨多罗三藐三菩提。亦号智明。迦叶。汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。迦叶。汝今且观首楞严三昧势力。诸大菩萨以是力故。示现入胎。初生出家。诣菩提树。坐于道场。转妙法轮。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩萨之法。于般涅槃不毕竟灭。

　　【译文】：

　　这时，摩诃迦叶长老上前对佛陀说，世尊！我认为文殊师利法王子，曾经于过去世，已圆成佛道，坐于道场，转大法轮，示诸众生，入大灭度。佛陀说，确实如此！如你所说，迦叶！于过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，当时有一佛陀，佛号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛土位于此世界之南方，跨越千佛国土；其国土名为平等佛国，境内没有山河、沙石、瓦砾、丘陵堆阜，地平如掌，长满细滑柔软如羽绒的迦陵伽草。龙种上佛于其世界，证得阿耨多罗三藐三菩提后，于初转法轮时，就已教化成就七十亿菩萨，有八十亿人成就阿罗汉，九万六千人安住于辟支佛之因缘法中，其后更有无量的声闻比丘。迦叶！龙种上佛，寿命四百四十万岁，于度化无数天、人后，入于涅槃，其肉身舍利分散、流布于天下，启建三十六亿舍利塔让众生供养。龙种上佛灭度后，其佛法住世十万年。龙种上佛临涅槃时刻，为智明菩萨授记，智明菩萨将于我之后，证得阿耨多罗三藐三菩提，佛号同样是智明。迦叶！你认为当时平等佛国世界的龙种上佛是什么人呢？不要诧异，他就是文殊师利法王子。迦叶！你现在且看看首楞严三昧的大威势力；诸大菩萨就是以这种大威势力，示现入胎、出生、出家，于菩提树下坐道场，转妙法轮，入般涅槃，分布舍利。为了不舍菩萨之法，入于般涅槃而不毕竟寂灭。

【原文】：

　　尔时长老摩诃迦叶。语文殊师利言。仁者乃能施作如此希有难事示现众生。文殊师利言。迦叶。于意云何。是耆阇崛山谁之所造。是世界者亦从何出。迦叶答言。文殊师利。一切世界水沫所成。亦从众生不可思议业因缘出。文殊师利言。一切诸法。亦从不可思议业因缘有。我于是事无有功力。所以者何。一切诸法皆属因缘。无有主故随意所成。若能解此所为不难。迦叶。若人未见四谛。闻如是事能信解者。此则为难。见四谛已得诸神通。闻此能信不足为难。

　　【译文】：

　　这时，摩诃迦叶长老对文殊师利法王子说，文殊师利！你能施作如此希有之事以示众生，实在难得。文殊师利对摩诃迦叶长老说，迦叶！你意下如何？这灵鹫山（耆阇崛山）是谁所造呢？这世界有时从何而出呢？摩诃迦叶长老回答，文殊师利！一切世界都是由水沫所成，也从一切众生之不可思议之业因缘而出。文殊师利法王子说，迦叶！一切诸法同样是由不可思议之业因缘而有。因此，我所示现之诸事，没有任何功力可言。为什么呢？因为一切诸法都属于因缘法，没有人可以主宰它；一切诸法都是随意所成。如果能理解这一点，就再也没有什么难事了。迦叶！当一个人尚未理解四圣谛时，当初次听闻四圣谛，而能有所信解，这是一件非常困难的事。当一个人已全然理解于四圣谛，已获得各种神通，对四圣谛的信解，就已不是困难之事了。

【原文】：

　　尔时世尊。身升虚空高七多罗树。结加趺坐身出光明。遍照十方无量世界。一切众会。皆见十方无量诸佛。悉皆说是首楞严三昧不增不减。悉遥得闻。十方诸佛。亦升虚空高七多罗树。结加趺坐身放光明。遍照十方无量世界。彼诸众生。亦见释迦牟尼佛身升虚空结加趺坐。彼诸众会悉皆以华。遥散释迦牟尼佛。皆见众华于上空中合成华盖。此土菩萨及诸天龙夜叉乾闼婆等。悉亦以华散彼诸佛。皆于佛上化成华盖。尔时释迦牟尼佛。还摄神足坐于本座。告坚意言。是为如来神通之力。为令众生功德增益。是故如来示现是事。佛现神通力时。八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时。坚意菩萨及五百菩萨。得首楞严三昧。悉皆得见十方诸佛所有神力。于佛深法得智光明。住第十地受佛职位。三千大千世界六种震动。放大光明遍照世界。千万伎乐同时俱作。诸天空中雨种种华。

　　【译文】：

　　这时，世尊之身升上虚空，有七倍于多罗树的高度，于虚空中结跏趺坐，身上所放出的光明，遍照了十方无量世界。这时，与会大众，同时见到十方无量世界之诸佛，都在讲说首楞严三昧，于讲说时没有参差，遇上擦大众都听得一清二楚。十方诸佛也同样升上虚空，有七倍于多罗树的高度，都同样于虚空中结跏趺坐，身上所放出光明，同样遍照十方无量世界。十方世界的无量众生，也同时见到释迦牟尼佛升上虚空，于虚空中结跏趺坐。十方世界的与会大众，悉皆以香花遥散释迦牟尼佛，众香花于虚空中合成华盖。此土之菩萨、诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，同样以香花散于十方世界之诸佛，香花同样于诸佛顶上化成华盖。这时，释迦牟尼佛收回神通，坐于本来的座位上，对坚意菩萨说，如来之所以显现神通，是希望以神通之力令一切众生于功德上有所增益，这是如来显示神通的本来用意。佛陀显示神通时，有八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。当首楞严三昧经即将讲完时，坚意菩萨等五百菩萨，证得首楞严三昧；他们悉皆得见十方诸佛之所有神力，于深邃的佛法，获得大智光明。他们悉皆安住于第十地，接受佛陀所指派的职位。这时，三千大千世界现起六种震动，放大光明，遍照世界；诸天千万伎乐同时响起，诸天人于空中散下如雨一般的香华。

【原文】：

　　尔时佛告阿难。汝当受是首楞严三昧持讽诵读广为人说。时持须弥山顶释白佛言。世尊。阿难智慧忆念有量。声闻人者随他音声。何故以是三昧法宝嘱累阿难。持须弥山顶释。发至诚言。若我能于今世来世。广宣流布是宝三昧无有虚者。于此耆阇崛山中树。悉皆当如佛菩提树其诸树下皆有菩萨。持须弥山顶释。作是语已。即见诸树如菩提树。一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言。如持须弥山顶释所言。为实是人必能令此三昧广宣流布。尔时诸天龙夜叉乾闼婆等。同声白佛言。世尊。假使如来住寿一劫不为余事。以声闻乘为人说法。一一说法皆悉如初转法轮时所度众生。说是首楞严三昧所度众生。此则为胜。所以者何。是诸众生皆以声闻乘度。于菩萨乘。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧。有是无量势力。能成就诸菩萨。使得具足佛法。

　　【译文】：

　　这时，佛陀对阿难尊者说，阿难！你当记熟此首楞严三昧，受持、诵读，于后广为人说。这时，帝释天人持须弥顶菩萨对佛陀说，世尊！阿难的智慧只能记忆有所限量的声闻法，也只有声闻学人能随他所教。为什么要将此首楞严三昧法宝嘱咐阿难尊者呢？帝释天人持须弥顶菩萨，接着至诚的说道，倘若我能于今世、来世，能如实、无有虚假的广泛的宣扬与流布此首楞严三昧法宝，于此灵鹫山（耆阇崛山）中之所有的树，悉皆如佛陀当年证悟时所坐的菩提树，于所有树下，都有菩萨。帝释天人持须弥顶菩萨，刚一说完，就见到所有的树如菩提树一般，每一棵树下都有菩萨在坐道场。所有的菩提树都同声说道，诚如帝释天人持须弥顶菩萨所言，也只有此人能令此首楞严三昧广泛的宣扬与流布。这时，诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，齐口同声对佛陀说，世尊！假使能凌如来住世一劫，不为其它事，只为声闻乘学人说法，说法诸法犹如初转法轮时所说；所度的众生多呢还是现在讲说首楞严三昧所度众生多呢？怎么说呢？以声闻乘得度的众生，与菩萨乘得度的众生相比较，百分不及其一、百千万亿分不及其一，乃至不可计算数目不及其一。因此说首楞严三昧有无量的威神势力，能成就一切菩萨，令菩萨们具足佛法。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所佛告坚意。汝自往问。自当答汝。即持坚意承佛神力。又以首楞严三昧力故。及自善根神通力故。如一念顷到彼庄严世界。头面礼彼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。寿命几时当入涅槃。彼佛答言。如彼释迦牟尼佛寿命。我所寿命亦复如是。坚意。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦牟尼佛寿命亦尔。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨问佛陀，世尊！如来实际寿命是多少？如来当于什么时候入于毕竟涅槃？佛陀说，坚意！距离我们这个世界的东方三万二千个佛土，有佛土名庄严佛国，国中有一佛，佛号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。现在正在说法。坚意！照明庄严自在王佛的寿命有多长，我的寿命就有多长。世尊！照明庄严自在王佛的寿命到底有多长呢？佛陀对坚意菩萨说，你大可亲自去问他，他自然会回答你。于是，佛陀以神通力助坚意菩萨一把，坚意菩萨承佛神力及首楞严三昧之力及其自己的善根性，于一念顷，到达照明庄严自在王佛的世界。他头面胝足，顶礼照明庄严自在王佛后，右绕三匝，站立于一旁，他对照明庄严自在王佛说，世尊！您的寿命有多长，您将于什么时候入于毕竟涅槃？照明庄严自在王佛回答说，如你们世界的释迦牟尼佛一般，他的寿命有多长，我的寿命就有多长。坚意！既然你想知道，我就告诉你吧，我的寿命有七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛的寿命也同样有七百阿僧祗劫。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨心大欢喜。即还娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明庄严自在王佛。寿七百阿僧祇劫。而告我言。如我寿命释迦牟尼佛寿命。亦复如是。尔时阿难从座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所说义。我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以异名字于彼说法度脱众生。阿难。如是神通自在力者。皆是首楞严三昧势力。尔时佛告坚意菩萨。坚意。以是事故。当知我寿七百阿僧祇劫。乃当毕竟入于涅槃。时会大众。闻佛所说寿命如是不可思议。皆大欢喜得未曾有。白佛言。世尊。诸佛神力至未曾有。一切所行不可思议。于此现寿如是短命。而实于彼七百阿僧祇劫。世尊。愿使一切众生具足如是不可思议寿命。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨心中充满欢喜，即刻回到我们的娑婆世界，他对佛陀说，世尊！照明庄严自在王佛说他的寿命有七百阿僧祇劫，他同时告诉我，释迦牟尼佛的寿命也同样有七百阿僧祗劫。这时，阿难尊者从座位上起立，偏袒右肩，合掌对佛陀说，世尊！我理解世尊您所说的含义，我认为世尊您在照明庄严自在王佛的世界，以不同的名字利益众生。世尊称赞阿难尊者说，善哉！善哉！以你对佛法的理解能力，不难知道此事。庄严自在王佛就是我，我以不同的名字，在不同的世界，为他们说法，度化众生。阿难！这种神通的自在力，就是首楞严三昧的大威势力。这时，佛陀对坚意菩萨说，坚意！经过这件事，你应当知道我的实际寿命有七百阿僧祇劫，过后才真正的入于毕竟涅槃。这时，与会大众，闻说佛陀的寿命如此不可思议，皆生起从未曾有的大欢喜。他们对佛陀说，世尊！诸佛的大威神力已到达未曾有的境界，诸佛之一切所行实在不可思议。于现在的寿命是如此的短促，但是实际寿命却有七百阿僧祇劫。世尊！但愿能令一切众生具足如此不可思议的寿命。

【原文】：

　　尔时世尊。复告坚意。是首楞严三昧。随在郡国城邑聚落精舍空林。其中诸魔魔民不得其便。又告坚意。若有法师。书写读诵解说是首楞严三昧。于人非人无有恐怖。复得二十不可思议功德之分。何等二十。福德不可思议。其智不可思议。其慧不可思议。方便不可思议。辩才不可思议。法明不可思议。总持不可思议。法门不可思议。忆念随义不可思议。诸神通力不可思议。分别众生诸所语言不可思议。深解众生心之所乐不可思议。得见诸佛不可思议。所闻诸法不可思议。教化众生不可思议。自在三昧不可思议。成就净土不可思议。形色最妙不可思议。功德自在不可思议。修治诸波罗蜜不可思议。得不退转佛法不可思议。是为二十。坚意。若人书写读诵是首楞严三昧。得是二十不可思议功德之分。是故坚意。若人欲得今世来世诸利。当书写读诵解脱修行是首楞严三昧。坚意。若求佛道善男子善女人。于千万劫勤心修行六波罗蜜。若有闻是首楞严三昧。即能信受心不退没。不惊不畏福胜于彼。疾至阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已受持读诵如说修行为人解说。若有菩萨。欲闻诸佛不思议法不惊不畏。欲于一切诸佛法中。现了自知不从他教。应当修集行是三昧。若欲得闻所未闻法信受不逆。应当闻是首楞严三昧。说是首楞严三昧经时。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复倍是数住阿惟越致地。复倍是数得无生法忍。万八千菩萨得是首楞严三昧。万八千比丘比丘尼不受诸法故。漏尽解脱得阿罗汉。二万六千优婆塞优婆夷。于诸法中得法眼净。三十那由他诸天得入圣位。佛说经已。文殊师利法王子坚意菩萨等。一切诸菩萨摩诃萨。及诸声闻大弟子。一切诸天龙神乾闼婆阿修罗等世间人民。闻佛所说欢喜信受。

　　【译文】：

　　这时，佛陀继续对坚意菩萨说，倘若郡国、城邑、聚落、精舍、空林有首楞严三昧存在，诸魔及魔民将没有骚扰的机会。佛陀又对坚意菩萨说，倘若有法师书写、读诵、解说首楞严三昧，于人、非人将无有恐怖。此外，还可获得二十一种不可思议功德之部分。是哪二十一种不可思议之功德呢？

　　一、福德不可思议。

　　二、大智不可思议。

　　三、大慧不可思议。

　　四、方便不可思议。

　　五、辩才不可思议。

　　六、法明不可思议。

　　七、总持不可思议。

　　八、法门不可思议。

　　九、亿念随义不可思议。

　　十、诸神通力不可思议。

　　十一、分别众生诸所语言不可思议。

　　十二、深解众生心之所乐不可思议。

　　十三、得见诸佛不可思议。

　　十四、所闻诸法不可思议。

　　十五、教化众生不可思议。

　　十六、自在三昧不可思议。

　　十七、成就净土不可思议。

　　十八、形色最妙不可思议。

　　十九、功德自在不可思议。

　　二十、修治诸波罗蜜不可思议。

　　二十一、得不退转佛法不可思议。

　　以上就是二十一种不可思议功德。坚意！若人书写、读诵、解说首楞严三昧，将可获得这二十一种不可思议功德之部分。因此，坚意！倘若有人想得到今世、来世之各种利益，他应当书写、读诵、解脱、修行首楞严三昧。坚意！一心追求佛道的善男子、善女人，于千万劫勤心修行六波罗蜜。倘若听闻首楞严三昧，即刻就能信受，此后心不退转，不惊、不畏，所获得的福德远胜于修行六波罗蜜，同时能迅速的到达阿耨多罗三藐三菩提境界。更何况那些于听闻后，受持、读诵，如说修行，同时又能为他人解说者。倘若菩萨想要听闻诸佛之不可思议、不惊、不畏之佛法，想要于一切诸佛法中现了自知不从他教；他就应当集中精神，修行此首楞严三昧。倘若有人想要听闻能信受、布退转之所未闻法，他应当听闻此首楞严三昧。佛陀说此首楞严三昧经时，有无量的众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。有倍于无量的菩萨，安住于不动（阿惟越致）地。有倍于无量的众生，证得无生法忍。有一万八千菩萨证得是首楞严三昧。有一万八千比丘、比丘尼，不再受持其它诸法，漏尽解脱，证得阿罗汉。有二万六千优婆塞、优婆夷，于诸法中证得法眼净。有三十那由他之诸天人得入圣位。佛陀讲述首楞严三昧经完毕后，文殊师利法王子、坚意菩萨等及一切诸菩萨摩诃萨，以及诸声闻大弟子，一切诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等及世间人民，于听闻佛陀讲述后，皆大欢喜，信受奉行。

　　附：《首楞严三昧经》原文

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