佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版

佛经译文 | 作者：谢力译 [投稿]

【原文】：

　　释提桓因白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清净殊妙难及。是诸释梵护世天王身皆不现犹如聚墨。世尊。我于须弥山善妙堂上。著释迦毗楞伽摩尼璎珞。以是光明一切天众身皆不现。我今以此大士光明身不复现。所著宝璎珞亦无光色。佛告释提桓因。憍尸迦。若此三千大千世界满中。释迦毗楞伽摩尼珠。更有照明诸天摩尼珠。能令此珠皆不复现。憍尸迦。若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠。更有金刚明摩尼珠。能令此珠皆不复现。憍尸迦。若此三千大千世界满中。金刚明摩尼珠。更有诸明集摩尼珠。能令此珠皆不复现。憍尸迦。汝见是释所著诸明集摩尼珠不。已见世尊。但为此珠其光猛盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩萨得首楞严三昧。或作帝释。皆著如是摩尼璎珞。尔时释提桓因白佛言。世尊。诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者。不得如是清净妙身。亦复失是首楞严三昧。

　　【译文】：

　　释提桓因对佛陀说，太稀有了！我从来也不曾见过。世尊！此大士身色清净、殊胜、微妙，任谁都必不上。我及与会的帝释天、梵天、护世天王等之躯体，相比之下，黯然无光，不能眼见。世尊！我于须弥山上帝释天之善妙堂，穿着由释迦毗楞伽摩尼宝珠所编成的璎珞，藉此宝物的光亮，一切天众之身躯，黯然无光，不能眼见。现在，在此大士的光明照耀之下，我所穿着的璎珞，顿时黯淡无光。佛陀对帝释天主释提桓因说，憍尸迦！倘若于此三千大千世界，装满了释迦毗楞伽摩尼宝珠；但是，能照耀诸天，更明亮的摩尼珠，能令此珠，黯然无光，不复得见。憍尸迦！倘若此三千大千世界，装满了能照耀诸天，更明亮的摩尼珠；但是，更有金刚明摩尼珠，能令此珠，黯然无光，不复得见。憍尸迦！倘若此三千大千世界，装满了金刚明摩尼珠；但是，更有各种明集摩尼珠，能令此珠，黯然无光，不复得见。憍尸迦！你看见持须弥顶帝释天人所佩戴的各种明集摩尼珠吗？看见。世尊！但是此珠光芒威猛、炽盛，我的眼睛无法承受。佛陀对帝释天主释提桓因说，憍尸迦！倘若菩萨已证得首楞严三昧，虽然身为帝释天人，但是他所佩戴的就是以此等摩尼宝珠所织成的璎珞。这时，帝释天主释提桓因对佛陀说，世尊！那些不发阿耨多罗三藐三菩提心者，不但不能获得如此清净、微妙之身，同时还会丢失此首楞严三昧。

【原文】：

　　于时瞿域天子语释提桓因言。诸声闻人已入法位。虽复称叹爱乐佛道无能为也。已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者。今发当发。是人则应爱乐佛道。能得如是上妙色身。譬如有人从生而盲。虽复称叹爱乐日月。然其不蒙日月光明。如是声闻入法位者。虽复称叹爱乐佛法。而佛功德于身无益。是故若欲得此妙身大智慧者。当发无上佛菩提心。便得如是上妙色身。瞿域天子说是语时。万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【译文】：

　　这时候，瞿域天子对帝释天主释提桓因说：“许多声闻学人，虽说已证入法位，称颂、赞叹、爱护、乐于持守佛道，但是却无法做到这一点；因为，他们对生死的概念，障碍及阻隔了发阿耨多罗三藐三菩提心的机缘。倘若有人于过去已发、于现在现发、于未来当发阿耨多罗三藐三菩提心，同时又能爱护、持守佛道，他必定能获得此清净、微妙之身。譬如有人天生就是瞎子；虽然他也随众人一样称颂、赞叹、爱乐于日月，但是他从来没有承受过日月的光明。同样的，那些声闻学人，虽说已证入法位，称颂、赞叹、爱护、乐于持守佛道；但是，这一类的学佛功德，对他自身一点利益也没有。因此，若想获得此清净、微妙之身；有大智慧的人，当下就要发起这阿耨多罗三藐三菩提心；他于将来必定获得此清净、微妙之身。瞿域天子讲完后，当下就有一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨问瞿域天子言。行何功德转女人身。答言。善男子发大乘者不见男女而有别异。所以者何。萨婆若。心不在三界。有分别故有男有女。仁者所问。行何功德转女人身。昔事菩萨心无谄曲。云何而事。答言如事世尊。云何其心而不谄曲。答言。身业随口口业随意。是名女人心无谄曲。问言。云何转女人身。答言如成。问言。云何如成。答言。如转。问言。天子此语何义。答言。善男子。一切诸法中不成不转。诸法一味。谓法性味。善男子。我随所愿有女人身。若使我身得成男子。于女身相不坏不舍。善男子。是故当知。是男是女俱为颠倒。一切诸法及与颠倒。悉皆毕竟离于二相。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨问瞿域天子，天子！你依何行之功德，转为女人身呢？瞿域天子回答说，善男子！凡是发大乘心的修行者，他不见男女有所别异。为什么呢？一切智（萨婆若）心，不存在于三界；因此，没有男、女的分别。至于你所问的：依何行之功德，转为女人身？那是我于往昔，事奉菩萨（佛陀未证悟前）时，没有丝毫谄曲之心，所积累的功德。天子！当时你怎么事奉菩萨？就如现在事奉世尊一样。天子！你是怎么做到没有谄曲之心呢？以正知明了身业随口、口业随意；即使是女人，其心一样没有丝毫无谄曲。天子！你怎么会转成女人身呢？依于‘成’（心所成）。天子！什么是依于‘成’？依于‘转’（心所转）。天子！我不明白此中含义。善男子！一切诸法，寂寂不动，不成、不转。因此说：‘诸法一味’。这一味就是所谓的‘法性味’。善男子！我随我自己所愿而得女人身。倘若我身为男子，于女人身相，同样是不坏、不舍。善男子！因此当知，心中有男女相，即是颠倒。一切诸法，包括颠倒在内，都已毕竟舍离于此男女二相。

【原文】：

　　坚意菩萨问瞿域言。汝于首楞严三昧。知少分耶。答言。善男子。我知他得身自不证。我念过世释迦牟尼佛。在净饭王家为菩萨时。于宫殿内众采女中夜半清净。尔时东方恒河沙等诸梵王来。有问菩萨乘者。有问声闻道者。菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王。不解菩萨所行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答所问。云何贪爱王位色欲。余诸梵王了知菩萨智慧方便。语此梵言。菩萨不贪王位色欲。将为教化成就众生。处在居家现为菩萨。而今他方成就佛道转妙法轮。是梵闻已而作是言。得何三昧能作如是自在神变。余梵谓言。是首楞严三昧势力。善男子。我于尔时而作是念。菩萨住三昧。神力感应至未曾有。处在爱欲领理国事。而能不离如是三昧。我闻此已倍加恭敬。于菩萨所生世尊想。深发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世亦当成就如是功德。善男子。我所见者如是少分。我唯知此首楞严三昧。当有无量不可思议功德势力。坚意白佛言。希有世尊。是瞿域天子。深心说此。皆是如来为作。善知识常所守护故。世尊。瞿域天子。不久亦当住首楞严三昧。得是自在神变势力。如今世尊所为无异。

　　【译文】：

　　坚意菩萨问瞿域天子：”你于首楞严三昧知道多少呢？善男子！我知道别人怎么证得，我自己尚未证得。我记得于我的过去世，当时释迦牟尼佛还在净饭王家身为菩萨，我亦生活于宫殿内，身为一名婇女。一天，于夜半清净时，东方恒河沙等梵界诸梵王前来，有的问修行菩萨之道，有的问修行声闻之道，菩萨随众梵天所问，一一为他们作答。于众梵王中，有一位梵王不了解菩萨所行之方便，他这么说，‘仁者！你有这样的智慧，善于解答各种问题，为什么还眷恋王位，贪爱色欲呢？’其余诸梵王，了知菩萨之智慧与方便，对那名梵王说，‘菩萨并不眷恋王位，也不贪爱色欲。他为了教化与成就一切众生，现处居家，现为菩萨；如今他已成就佛道，转妙法轮。’那名梵王听了之后问道：‘菩萨所得是何三昧，能够拥有如此自在的神通变化？’其余的梵王回答说：‘这就是首楞严三昧的神威势力。’善男子！我于当时，心中这么想，‘菩萨安住首楞严三昧之神通、威力所感应，已到达未曾有的境界；他身处于爱欲之中，同时又要领导群臣、治理国家；同时又能不舍离于首楞严三昧；我听闻诸梵王的回答后，对菩萨加倍的恭敬，于菩萨处所，生起世界最尊贵者之想；于内心深处，发起阿耨多罗三藐三菩提心，誓愿于来世也和菩萨一样，成就如此一般的功德。’善男子！我对首楞严三昧所了解的，就只有这么依点点；我只知道此首楞严三昧，有无量不可思议的功德势力。坚意菩萨对佛陀说：“太稀有了！世尊！瞿域天子能有这段发自内心的言说，都是因为如来作为善知识，经常守护于他的缘故。世尊！瞿域天子，当于不久的将来，安住首楞严三昧，获得自在的神通变化之威猛势力，与现在的世尊没有两样。

【原文】：

　　坚意菩萨白佛言。世尊。今此会中宁有得是首楞严三昧者不。尔时会中有天子名现意。语坚意菩萨言。譬如贾客入于大海。而作是言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝语似是。所以者何。于今如来大智海会。其中菩萨成就法宝发大庄严。汝在中坐而作是问。于此会中宁有菩萨得是首楞严三昧者不。坚意。今此会中自有菩萨得首楞严三昧现帝释身。有现梵王身。有现诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽身。有得首楞严三昧现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。有得首楞严三昧以诸相好而自严身。自有菩萨为化众生现作女身形色相貌。有现声闻形色相貌。有现辟支佛形色相貌。坚意。如来自在随所至众。若刹利众婆罗门众若居士众。释众梵众诸护世众。随是诸众普能示现形色相貌。当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意。若见如来所说法处。当知此中则有无量诸大菩萨。大智自在发大庄严于一切法自在行者。能随如来转法轮者。坚意菩萨白佛言。世尊。我今谓是现意天子。得此首楞严三昧。如其智慧辩才无碍神通如是。佛言。坚意。如汝所说。是现意天子。已住首楞严三昧。通达是三昧故能作是说。

　　【译文】：

　　坚意菩萨问佛陀，世尊！现今于此法会中，有没有人已证得首楞严三昧呢？这时候，与会群众中，有一位天子，名叫现意的，他对坚意菩萨说：”坚意！你这么问，就好象有某客商，来到海上，问大海有没有珍珠（摩尼珠）可让他带走。怎么说呢？现今于这一场如来大智海会当中，有无量的菩萨，于法宝上已获得成就，已现发大庄严；而你却在其中问：‘现今于此法会中，有没有人已证得首楞严三昧呢？’坚意！现今于此法会中，有无量菩萨已证得首楞严三昧；有的现帝释身，有的现梵王身，也有现天（神）、龙（神）、夜叉（恶神）、乾闼婆（香神）、阿修罗（战神）、迦楼罗（鸟神）、紧那罗（乐神）、摩睺罗伽（蛇神）身的，也有现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身的。有些已证得首楞严三昧的菩萨，以各种相好（三十二相、八十种好）庄严自己。有些已证得首楞严三昧的菩萨，为了教化众生，现女身形色相貌，或现声闻形色相貌，或现辟支佛形色相貌。坚意！如来很自在的随所遇上的群众，如：刹帝利、婆罗门、居士、帝释天、梵天、护世诸天等众，普现其形色相貌；当知这就是首楞严三昧的本事果报。坚意！当你见到如来出现于法会上，于此法会中，肯定有无量的大菩萨，他们皆有大智，能自在的发大庄严，于一切法自在运行，能随如来转大法轮。坚意菩萨对佛陀说：“世尊！我认为现意天子已证得首楞严三昧。不然，他怎会有如此智慧，如此无碍辩才，如此神通呢？佛陀说，坚意！确实如你所说，现意天子已安住于首楞严三昧，已通达于首楞严三昧，因此方能这般为你解说。

【原文】：

　　尔时佛告现意天子。汝可示现首楞严三昧本事少分。现意天子语坚意言。仁者。欲见首楞严三昧少势力不。答言。天子。愿乐欲见。现意天子善得首楞严三昧力故。即现变应。令众会者皆作转轮圣王三十二相而自庄严。及诸眷属七宝侍从。天子问言。汝见何等。坚意答言。我见众会皆作转轮圣王色相眷属七宝侍从。尔时天子复现众会。皆作释提桓因处忉利宫。百千天女作众伎乐围绕娱乐。复以神力。普令众会皆作梵王色相威仪。在于梵宫行四无量。又问坚意。汝见何等。答言。天子。我见众会皆是梵王。复现神力。普令众会皆作长老摩诃迦叶形色相貌。执持衣钵入诸禅定。行八解脱皆无有异。复现神力。普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪。各有比丘眷属围绕。又问。坚意。汝见何等。答言。天子。我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪。各有比丘眷属围绕。现意天子谓坚意言。是为首楞严三昧自在势力如是。坚意菩萨得首楞严三昧。能以三千大千世界入芥子中。令诸山河日月星宿现皆如故。而不迫迮示诸众生。坚意。首楞严三昧不可思议势力如是。

　　【译文】：

　　这时候，佛陀对现意天子说，你现在可以演示些许首楞严三昧的本事。现意天子对坚意菩萨说，仁者！你想不想看看这些许的首楞严三昧威神势力？天子！我非常想看。于是，现意天子以所证得的首楞严三昧威神势力，即使现变，令与会大众，个个皆现转轮圣王相，个个皆以三十二相、八十种好而自庄严，个个皆携带眷属，个个皆有七宝侍从。现意天子问坚意菩萨：”你看到些什么呢？坚意菩萨回答，我看见与会大众，个个皆现转轮圣王相，个个皆以三十二相、八十种好而自庄严，个个皆携带眷属，个个皆有七宝侍从。接着，现意天子令与会大众，个个皆现帝释天王释提桓因相，身处忉利天宫，由上万天女围绕，演奏音乐，享受娱乐。接着，现意天子又以首楞严三昧之威神势力，令与会大众，个个皆现大梵天王色相、威仪，身处梵宫，行四无量。现意天子问坚意菩萨，你看到些什么呢？坚意菩萨回答说，天子！我看见与会大众，个个皆是大梵天王。接着，现意天子又以首楞严三昧之威神势力，令与会大众，个个皆现长老摩诃迦叶形色相貌，执持衣钵，入诸禅定，行八解脱；个个迦叶形色一般无有别异。接着，现意天子又以首楞严三昧之威神势力，令与会大众，个个皆现释迦牟尼佛身，相好威仪；个个皆有比丘、眷属围绕。现意天子问坚意菩萨，你看到些什么呢？坚意菩萨回答说，天子！我看见与会大众，个个皆是释迦牟尼佛身，相好威仪；个个皆有比丘、眷属围绕。现意天子对坚意菩萨说，这就是首楞严三昧的自在威神势力。坚意！倘若菩萨已证得首楞严三昧，他能将三千大千世界，纳入一粒芥子之中；令一切众生都能得见于此芥子当中，拥有一切，如日月星宿等，而不会有紧迫狭窄的感觉。坚意！这就是首楞严三昧不可思议的威神势力。

【原文】：

　　尔时诸大弟子。及诸天龙夜叉乾闼婆释梵护世天王。同声白佛言。世尊。若人得是首楞严三昧。是人功德不可思议。所以者何。是人则为究竟佛道。成就智慧神通诸明。我等今日于一座上。普见众会种种色相若干变现。我等惟念。若人不闻首楞严三昧。当知是为魔所得便。若得闻者。当知是人诸佛所护。何况闻已随说行者。世尊。菩萨若欲通达佛法至于彼岸。当一心听首楞严三昧。受持读诵为他人说。世尊。菩萨若欲普现一切形色威仪。欲悉普知一切众生心心所行。又欲普知一切众生随病与药。当善听是三昧法宝受持读诵。世尊。若人得是首楞严三昧。当知是人入佛境界智慧自在。佛言。如是如是。如汝等说。若人不得首楞严三昧。不得名为深行菩萨。如来不谓此人具足布施持戒忍辱精进禅定智慧。是故汝等若欲遍行一切道者。当学得是首楞严三昧。不念一切诸所学故。

　　【译文】：

　　这时，佛陀座下诸大弟子，及诸天（神）、龙（神）、夜叉（恶神）、乾闼婆（香神）等，帝释天众、梵天众、护世天王众，同声对佛陀说，世尊！倘若有人已证得首楞严三昧，此人之功德不可思议。怎么说呢？因为该人已究竟佛道，成就智慧，以一切诸明获得神通。我等今日，于此法会上，现见与会大众，呈现种种色相、种种变现；我等心中思惟：‘倘若有人不闻此首楞严三昧，当知他已为诸魔所乘；倘若已听闻此首楞严三昧，当知此人为诸佛所护持；何况那些已听闻，能奉行，又有能力为他人解说者。世尊！菩萨若欲通达佛法，至于彼岸，当一心聆听首楞严三昧，受持、读诵，为他人解说。世尊！菩萨若想要普现一切形色威仪，想要了知一切众生之心及心所行，想要让一切众生药到病除，就更应该聆听此首楞严三昧法宝，受持与读诵。世尊！倘若有人已证得此首楞严三昧，当知此人，已入佛境界，智慧自在。佛陀说，确实！确实！正如你们所说。倘若一个人尚未证得首楞严三昧，他就不能被称为深行菩萨；如来不认为此人已具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。因此，你们若想要遍行于一切道，就应当修学此首楞严三昧；不应再系念于往昔一切所学。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨问现意天子言。菩萨若欲得是三昧。当修行何法。天子答言。菩萨若欲得是三昧。当修行凡夫法。若见凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞严三昧。坚意问言。于佛法中有合散耶。天子答言。凡夫法中尚无合散。何况佛法。云何名修行。若能通达诸凡夫法佛法无二。是名修集。而实此法无合无散。善男子。一切法集无生相故。一切法集无坏相故。一切法集虚空相故。一切法集无受相故。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨问现意天子：“倘若菩萨想要证得首楞严三昧，应当依什么法门修行？现意天子回答，菩萨若想要证得首楞严三昧，应当修行凡夫法。倘若他能见到凡夫法与佛法不合、不散，就是在修证首楞严三昧。坚意菩萨问，于佛法中有合、有散吗？现意天子回答，于凡夫法中尚无合、无散，何况是佛法。怎么修行呢？倘若能通达一切凡夫法与佛法一般无二，证实凡夫法与佛法无合、无散，就是修证首楞严三昧。善男子！于一切法，皆无生相、无坏相；一切法皆虚空相、无受相。

【原文】：

　　坚意复问。首楞严三昧去至何所。天子答言。首楞严三昧去至一切众生心行。而亦不缘心行取相。去至一切诸所生处。而亦不为生处所污。去至一切世界佛所。而不分别佛身相好。去至一切音声语言。而不分别诸文字相。普能开示一切佛法。而不至于毕竟尽处。善男子。问是三昧至何处者。随佛所至。是三昧者亦如是至。坚意问言。佛至何处。天子答言。佛如如故至无所至。

　　【译文】：

　　坚意菩萨问，首楞严三昧，能至何处？现意天子回答，首楞严三昧，能至一切众生之心与行，然而却不缘众生之心与行而取相。首楞严三昧，能至一切众生所生之处，然而却不为生处所污染。首楞严三昧，能至一切世界有佛之处，然而却不分别佛身之相好。首楞严三昧，能至一切有音声、语言之处，然而却不分别一切文字相。首楞严三昧，能普遍开示一切佛法，然而却不至于毕竟尽处。善男子！你问首楞严三昧，能至何处？随佛所至，就是首楞严三昧所至之处。坚意菩萨问，那么，佛至何处呢？现意天子回答，佛陀如如不动，至无所至。

【原文】：

　　又问。佛不至涅槃耶。答言。一切诸法究竟涅槃。是故如来不至涅槃。所以者何。涅槃性故不至涅槃。又问。过去恒河沙等诸佛。不至涅槃耶。答言。恒沙诸佛为是生耶。坚意言。如来所说。恒沙诸佛生已灭度。天子言。善男子。如来不云。一人出世多所饶益安乐众生。于意云何。如来为定得诸众生有生灭耶。答言天子。如来于法不得生灭。善男子。当知如来虽说诸佛出于世间。于如来相而实无生。虽说诸佛至于涅槃。于如来相而实无灭。又问。今现无量如来得成道不。答言。如来无生无灭相如是成道。善男子。若诸佛出若入涅槃无有差别。所以者何。如来通达一切诸法是寂灭相。是名为佛。又问。若一切法毕竟寂灭。涅槃相者可通达耶。答言。如一切法毕竟寂灭同涅槃相。通达相者亦复如是。善男子。如来不以生住灭出。无生住灭是名佛出。

　　【译文】：

　　坚意菩萨又问，难道佛不至涅槃吗？现意天子回答，一切诸法，究竟涅槃；因此，如来不至涅槃。怎么说呢？一切诸法皆有涅槃性，因此不至涅槃。坚意菩萨又问，难道过去恒河沙数诸佛也不至涅槃吗？现意天子反问，过去恒河沙数诸佛，还存在吗？坚意菩萨回答，据如来所说，过去恒河沙诸佛曾经存在而后灭度。现意天子说，善男子！如来不是说过，一人出世，多所饶益，安乐众生吗？这怎么解释呢？如来肯定一切众生有生灭吗？坚意菩萨回答，天子！于法而言，如来并无生灭。善男子！你应当觉知，如来虽说诸佛生于世间，于如来相而言，确实无生。如来虽说诸佛至于涅槃，于如来相而言，确实无灭。坚意菩萨又问，现今无量的如来，能得成佛道吗？现意天子回答，如来无生相、无灭相，因此圆成佛道。善男子！诸佛之出生与入涅槃，并无差别。怎么说呢？如来已通达。明了一切诸法都是寂灭之相，因此称名为佛。坚意菩萨又问，倘若一切诸法皆毕竟寂灭，为什么还有涅槃相可通达、明了呢？现意天子回答，如果一切诸法毕竟寂灭，那么，涅槃相、通达相也一样毕竟寂灭。善男子！如来不以生住、灭出，因为无生住、灭出，称名为佛出。

【原文】：

　　坚意问言。汝住首楞严三昧。能作如是说耶。答言。善男子。于意云何。如来化人。住何法中而有所说。坚意答言。乘佛神力能有所说。又问。佛住何处而作化人。答言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如来住不住法而作化人。诸化人亦住不住法而有所说。坚意言。若无所住云何有说。天子言。如无所住说亦如是。

　　【译文】：

　　坚意菩萨问，你是不是已安住首楞严三昧，方能说出这番大道理？现意天子反问，善男子！你认为呢？如来教化众人，是安住于何法中而有所说呢？坚意菩萨回答，如来乘佛之神力，因此能有所说。现意天子又问，佛陀安住于何处，而能教化众人呢？坚意菩萨回答，佛陀安住于独一无二的神通，因此能教化众人。现意天子说，无论如来安住或不安住于法，都能教化众人。所教化的众人亦安住或不住于法，而能为他有所说。坚意菩萨问，倘若如来真的是于法无所住，那他又怎会有所说呢？现意天子回答，如果如来真的是无所住，那么他所说的法也一样无所住。

【原文】：

　　又问。菩萨云何具足乐说辩才。答言。菩萨不以我相。不以彼相。不以法相。而有所说。是名具足乐说辩才。随所说法文字相不尽。法相亦不尽。如是说者不以二说。是名具足乐说辩才。又善男子。若菩萨不舍诸法幻相。于诸音声不舍响相。是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言。无处无方无内无外。无有所住从众缘有。一切诸法亦复如是。无处无方无内无外亦无所住。非是过去未来现在。不为文字言辞所表。内自通达而有所说是名具足乐说辩才。譬喻如响。一切音声皆随响相而有所说。坚意问言。随义云何善男子。随虚空是随义。如虚空无所随。一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻。为有得者言有所随。尔时世尊赞天子言。善哉善哉。如汝所说。菩萨于此不应惊怖。所以者何。若有所随。不得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【译文】：

　　坚意菩萨又问，菩萨怎样方能具足乐说辩才？现意天子回答，菩萨不以我相，不以他相，不以法相，而有所言说；因此称为’具足乐说辩才‘。菩萨说法随心所至，于文字相没有终尽，于法相也没有终尽。菩萨说法独一无二；因此称为’具足乐说辩才‘。菩萨说法，于法不舍离一切诸法之幻相；于各种音声同样不舍离各种音响之相；因此称为’具足乐说辩才‘。文字、音声、语言等，无处、无方，无内、无外，无有所住从众缘聚合而有。一切诸法，也一样无处、无方，无内、无外，同样无所住；一切诸法不属于过去、未来、现在，同时也不是文字、言辞所能表达的；菩萨于内心自然通达而有所说；因此称为’具足乐说辩才‘。譬如音响，一切音声皆随音响之相而有所说。坚意菩萨问，这个’随‘字怎么解释？善男子！随虚空，就是’随‘的定义。如果说虚空无所随，那么一切说法也无所随。一切诸法，不能加以类比，因此无有譬喻；为了令听着有所得，而说有所随。这时候，世尊称赞现意天子说，善哉！善哉！确实如你所说。诸菩萨于此不应该感到惊怕、怖畏。为什么呢？要是有所随，就不能证得阿耨多罗三藐三菩提。

【原文】：

　　坚意菩萨白佛言。世尊。是现意天子。从何佛土来至此间。天子谓言。问作何等。坚意答言。我今欲何彼方作礼。以是大士游行住处。天子谓言。若人手得是首楞严三昧者。一切世间诸天人民皆应礼敬。尔时佛告坚意菩萨。是现意天子。从阿閦佛妙喜世界来至于此。是人于彼常说首楞严三昧。坚意。一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意。是现意天子。于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶取净佛土教化众生。修习增长首楞严故来至于此。坚意白佛言。今此天子。几时当于此间世界得成佛道。其号云何。世界何名。佛言。是天子者。过是贤劫千佛灭已。六十二劫无复有佛。中间但有百千万亿辟支佛出。其中众生得种善根。过是劫已。当得成佛号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来。能令众生心得清净。世界众生不为贪欲嗔恚愚痴所覆。得法净信皆行善法。坚意。是净光称王佛寿十小劫。以三乘法度脱众生。其中无量无边菩萨。得首楞严三昧。于诸法中得自在力。尔时魔若魔民。皆修大乘慈愍众生。其佛国土无三恶道及诸难处。庄严清净如郁单越。无众魔事离诸邪见。佛灭度后法住千万亿岁。坚意。是天子者。当于如是清净国土而成佛道。尔时坚意菩萨谓天子言。汝得大利。如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。天子答言。善男子。于一切法若无所得是名大利。于法有得是则无利。善男子。是故当知。若不得法是名大利。说是法时。二万五千天子。曾于先世殖众德本。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨得无生忍。

　　【译文】：

　　坚意菩萨对佛陀说，世尊！是现意天子是从何方佛土来到此间？现意天子说，你问这个作什么？坚意菩萨回答，我要向此大士游化、行、住的方向顶礼；此大士到底来自何处？现意天子说，倘若一个人已证得首楞严三昧，一切世间的人民都应该向他致敬。这时候，佛陀对坚意菩萨说，坚意！现意天子来自东方阿閦佛国妙喜世界；他经常在那里讲说首楞严三昧。坚意！一切诸佛没有不说首楞严三昧的。坚意！是现意天子，将于此娑婆世界当证得圆满成就的佛道。他是因为想要断除此世间之五浊之恶，令此世间成为清净佛土，而前来此世间教化众生，令一切众生悉皆修习首楞严三昧，已修习者能获得增长。坚意对佛陀说，此现意天子，当于什么时候于此间世界，证的圆满成就的佛道？他的佛号是什么？他的佛国世界叫什么？佛陀说，现意天子，于此贤劫过后六十二劫，这时千佛已灭度，此世间不复有佛。其间唯有百千万亿之辟支佛出生，令这时期的众生得种善根。过了这许多劫后，现意天子便证得圆满成就的佛道。佛号’净光称王如来‘；佛世界名为’净见‘。成就佛道后的净光称王如来，能令一切众生心得清净。能令此佛国世界的众生，不为贪欲、嗔恚、愚痴所颠覆，获得于法的净信，普行一切善法。坚意！净光称王佛，寿量十小劫。他以三乘（声闻、辟支、菩萨）教法，度脱众生。其中有无量无边的菩萨，证得首楞严三昧，于诸法中获得自在威力。这时候，一切魔王、魔民悉皆修学大乘佛法。净光称王佛，慈悲怜悯一切众生，于其佛国世界内，无三恶道及一切灾难；其佛国世界，清净、庄严，有如北郁单越（四大洲之一）世界，没有一切魔事的困扰，因为所有的人都已摆脱邪见。坚意！净光称王佛灭度后，其佛法住世千万亿年。坚意！现意天子就是这样令其国土清净，证得圆满成就的佛道。这时，坚意菩萨对现意天子说，天子！你已获得莫大的利益，如来亲自为你授记，你于将来必得阿耨多罗三藐三菩提。现意天子回答，善男子！于一切法若无所得，就是获得大利益；倘若于法还有所得，就不是利益。善男子！因此你应当知道，倘若不得一法，就称为得大利益。现意天子说此法时，二万五千天子；他们都是于先世已种下一切福德根本；悉皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。有一万菩萨证得无生法忍。

【原文】：

　　尔时舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今说首楞严三昧。而是恶魔不来娆乱。佛告舍利弗。汝欲见魔衰恼事不。唯然欲见。尔时佛放眉间白毫大人相光。一切众会皆见恶魔被五系缚不能自解。佛告舍利弗。汝见恶魔被五缚不。唯然已见。此恶魔者为谁所缚。佛言。是首楞严三昧威神之力。在所佛土说首楞严三昧。其中诸魔欲以恶心作障碍者。首楞严三昧及与诸佛威神力故。其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗。在所说首楞严三昧处。若我现在若我灭后。其中所有诸魔魔民。及余人众怀恶心者。以首楞严三昧威神力故皆被五缚。

　　【译文】：

　　这时，舍利弗尊者对佛陀说，世尊！太稀有了！世尊今日讲说首楞严三昧，一切恶魔居然不来扰乱。佛陀对舍利弗尊者说，舍利弗！你想不想见众魔现在面对什么衰恼的情况吗？世尊！我确实想见。这时候，佛陀现大人相，于眉间白毫放光，令一切众会，悉皆能见诸恶魔，四肢、颈项皆被捆绑（五缚），不能自行解脱。佛陀对舍利弗尊者说，你看见诸恶魔四肢、颈项皆被捆绑吗？世尊！我看见！这些恶魔到底被什么人所五缚？佛陀说，舍利弗！那就是首楞严三昧的威神之力。当佛陀在其所处佛土，讲述首楞严三昧时，其间诸魔想要以恶心障碍佛陀讲述首楞严三昧；这时，诸佛的大威神力，令恶魔皆见自身被五缚。舍利弗！如来于现在、或于灭度之后，于其所在之处，讲述首楞严三昧，其间所有魔王、魔民，乃至一切怀有恶心的人众，都会被首楞严三昧的大威神力所五缚。

【原文】：

　　尔时会中天龙夜叉乾闼婆等白佛言。世尊。我等于此三昧心无有疑。不为障碍。我等不欲身被五缚。世尊。我等恭敬此三昧故。皆当往护说是法者。于是三昧生世尊想。佛告诸天龙神。汝以是故。当于十二见缚而得解脱。何等十二。我见缚。众生见缚。寿命见缚。人见缚。断见缚。常见缚。我作见缚。我所见缚。有见缚。无见缚。此彼见缚。诸法见缚。是为十二。汝等当知。若有众生于佛法中。起嗔恨心欲毁坏者。皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆。于此十二见缚当得解脱

　　【译文】：

　　这时，与会之天、龙、夜叉、乾闼婆等众对佛陀说，世尊！我等于此首楞严三昧心无疑惑，也绝对不会造成障碍；那是我等不想见到自身被五缚。世尊！我等恭敬此首楞严三昧，倘若有人讲述首楞严三昧，我等皆当前往护持说法者；同时于首楞严三昧，生其世间最尊贵之想。佛脱对天、龙等众说，你们能这么做，自然能于十二种见缚中获得解脱。是哪十二种见缚呢？十二见缚，即：

　　一、我见缚。

　　二、众生见缚。

　　三、寿命见缚。

　　四、人见缚。

　　五、断见缚。

　　六、常见缚。

　　七、我作见缚。

　　八、我所见缚。

　　九、有见缚。

　　十、无见缚。

　　十一、此彼见缚。

　　十二、诸法见缚。

　　你们应当知道，倘若有众生于佛法中起嗔恨心，想要毁坏佛法者，都是因为住于此十二见缚。倘若有人诚信、理解于佛法，随顺不逆，自然能于这十二种见缚中，获得解脱。

【原文】：

　　尔时舍利弗白佛言。世尊。恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不。佛言。亦闻。以被缚故不能得来。舍利弗言。如来何不以威神力令魔不闻说首楞严三昧名字。佛言且止。勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火。为闻说此首楞严三昧。当从中过。何以故。若人但闻说首楞严三昧。我说此人大得善利。胜得四禅生四梵处。舍利弗。若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字。以此因缘。当得出过一切魔事。若以被缚而得闻者。亦当于此十二见缚而得解脱。是故舍利弗。邪见恶人入魔网者。尚应闻此首楞严三昧。何况净心欢喜欲闻。

　　【译文】：

　　这时，舍利弗尊者问佛陀，世尊！众多恶魔，于现在能得听闻如来说此首楞严三昧吗？佛陀说，他们也能听闻，只是因为被五缚，所以不能前来。舍利弗尊者说，世尊！如来为何不以大威神力，令一切诸魔不能听闻首楞严三昧呢？佛陀喝止舍利弗，舍利弗！你不能这么说。假使犹如恒河沙数的世界，其间布满大火，为了前去听闻首楞严三昧，也应当跨火而过。为什么呢？倘若有人但得听闻首楞严三昧，我说此人所得大善、大利益，远远超越获得四禅，生四梵处之利益。舍利弗！倘若能使诸恶魔，能得听闻首楞严三昧，他们就能以此因缘，超脱一切魔事；即使于五缚中，能得听闻此首楞严三昧，也能因此而于十二见缚当中获得解脱。舍利弗！那些入于恶魔之罗网，具有邪见之恶人，尚应听闻此首楞严三昧，更何况那些已得净心，充满欢喜，一心想要听闻首楞严三昧者。

【原文】：

　　尔时会中有一菩萨名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今当现于魔界中。以自在神力令魔得住首楞严三昧。佛言随意。时魔界行不污菩萨。即于会中忽然不现。现于魔宫语恶魔言。汝宁不闻佛说首楞严三昧。无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界。亦皆当复度脱余人出汝境界。魔即报言。我闻佛说首楞严三昧名字。以被五缚不能得往。所谓两手两足及头。又问恶魔。谁系汝者。魔即答言。我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨有大威德难可坏乱。我若往者或当自坏。不如自住于此宫殿。作是念已。即于五缚而得解脱。菩萨答言。如是一切凡夫忆想分别。颠倒取相是故有缚。动念戏论是故有缚。见闻觉知是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何。诸法无缚本解脱故。诸法无解本无缚故。常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法。若有众生得知此义。欲求解脱勤心精进。则于诸缚而得解脱。

　　【译文】：

　　这时候，法会中有一名叫魔界行不污的菩萨，上前对佛陀说，世尊！您说的很有道理。我现在应当现身于魔界，以我的自在神力，令诸魔得住于首楞严三昧。佛陀说，就随你的意愿吧。这时，魔界行不污菩萨，于法会中突然不见，即刻现身于魔宫，对诸恶魔说，你们难道没有听见佛陀正在讲述首楞严三昧吗？无量无边的众生于聆听后皆发阿耨多罗三藐三菩提心，出离于你们魔的境界；他们同时也度脱其余一切众生，出离于你们魔的境界。魔王回答说，我等确实听闻佛陀在讲述首楞严三昧，但是我的四肢及颈项被捆缚住，不能前往当面受教。魔界行不污菩萨问诸恶魔，是谁将你们五缚的？魔王回答，菩萨！当我一听到首楞严三昧的名称，刚起心动念要前往破坏、扰乱时，就被五缚了。我刚才这么想：’诸佛菩萨有大威德，绝对不可破坏、扰乱，若我当真前往破坏、扰乱，肯定自取灭亡，不如安安份份的留住于此宫殿中。‘这念头刚生起，五缚就马上解脱了。魔界行不污菩萨答说，确实如此！一切凡夫皆因忆想分别，以颠倒取相，因此被系缚。胡乱动念或戏论，才会有所系缚；有虚妄之见、闻、觉、知，才会有系缚。于此之中，实际上并无系缚或解缚。怎么说呢？一切诸法，本来就无系缚，也本来就无解脱。一切诸法本来就无解脱，因为一切诸法本来就没有系缚、没有常相、没有解脱相也没有愚痴相。如来以此首楞严三昧法门说法，任何众生若能得知此中义理之奥妙，想要获得解脱，应当以精勤心精进，那么于一切系缚将自然而然获得解脱。

【原文】：

　　时魔众中七百天女。以天香华末香涂香及诸璎珞。散魔界行不污菩萨。而作是言。我当何时于魔境界而得解脱。菩萨报言。汝等若能不坏魔缚。则得解脱。云何名为魔缚。谓六十二见。若人不坏此诸见者。即于魔缚而得解脱。天女复言。云何名为不坏诸见而得解脱。答言。诸见本无所从来去无所至。若知诸见无去来相。即于魔缚而得解脱。诸见非有非无。若不分别有无。即于魔缚而得解脱。若无所见是为正见。如是正见无正无邪。若法无正无邪。无作无受。即于魔缚而得解脱。是诸见者。非内非外亦非中间。如是诸见亦复不念则于魔缚而得解脱。七百天女。闻说此法即得顺忍。而作是言。我等亦当于魔界中行无所污。度脱一切魔所缚者。

　　【译文】：

　　这时，魔众当中有七百天（魔）女，以天香、华末香、涂香等种种香及各种璎珞，散于魔界行不污菩萨，她们说，我们要到什么时候，方能于此魔的境界中获得解脱呢？魔界行不污菩萨回答说，你们要是能够摧坏魔缚，就能于魔界中获得解脱。什么是魔缚？就是六十二见。倘若不摧坏此六十二见，就不能于魔缚中获得解脱。天（魔）女们又问，要怎么摧坏六十二见，于魔缚中获得解脱。魔界行不污菩萨回答，诸见原本就是来无所从，去无所至；倘若能了知诸见没有去来之相，就是于魔缚中获得解脱。诸见非有非无，倘若不以妄心分别诸见之有无，就是于魔缚中获得解脱。倘若能做到无所见，那就是正见。这个正见无正、无邪。倘若诸法无正、无邪，无作、无受，就是于魔缚中获得解脱。此等诸见，非内、非外，亦非中间；倘若不系念于此等诸见就是于魔缚中获得解脱。七百天（魔）女，听闻此法后，当下证得柔顺忍。她们同声说，我们已于魔界中行无所污，已度脱一切魔之系缚。

【原文】：

　　尔时魔界行不污菩萨。语恶魔言。汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心。汝作何等。恶魔答言。我被五缚不知所作。菩萨答言。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。当从此缚而得解脱。时诸天女慈愍魔故。皆作是言。可发阿耨多罗三藐三菩提心。勿于安隐生怖畏想。勿于乐中而生苦想。勿于解脱而生缚想。尔时恶魔生谄曲心。而作是言。若汝舍离菩提心者。我当发心。时诸天女以方便力。而谓魔言。我等皆已舍离此心。汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心。一切菩萨亦同是心。所以者何。心无差别。于诸众生心皆平等。尔时恶魔。谓魔界行不污菩萨言。我今当发阿耨多罗三藐三菩提心。以是善根令我缚解。说此言已。即自见身从缚得解。

　　【译文】：

　　这时，魔界行不污菩萨对邪恶的魔王说，魔王！你的眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心，你还在等待什么呢？魔王回答，我被五缚，什么也做不了。魔界行不污菩萨说，你只要一发阿耨多罗三藐三菩提心，就能从此五缚中获得解脱。这时候，诸天（魔）女慈悲怜悯魔王，同声对魔王说，快发阿耨多罗三藐三菩提心，勿于安隐中生起怖畏想；勿于喜乐中生起悲苦想；勿于解脱中生起系缚想。这时，邪恶的魔王，现起谄曲心，对诸天（魔）女说，你们要事舍离菩提心，我就发心。这时，诸天（魔）女以方便力对魔王说，我们悉皆已舍离此心，现在你可以发阿耨多罗三藐三菩提心了。倘若一名菩萨发起菩提心，一切菩萨同时拥有菩提心。怎么说呢？因为，众生的心并无丝毫差别，于一切众生而言，心皆平等。这时，邪恶的魔王对魔界行不污菩萨说，我现在就发阿耨多罗三藐三菩提心，希望以此善根令我解脱于一切系缚。魔王语毕时，即见到自身已于五缚中获得解脱。

【原文】：

　　时魔界行不污菩萨。以神通力放大光明。现净妙身照于魔宫。魔自见身无有威光犹如墨聚。时魔众中二百天女深著淫欲。见此菩萨身色端正起染爱心。各作是言。是人若能与我从事。我等皆当随顺其教。时此菩萨知诸天女宿缘应度即时化作二百天子。色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观。是诸天女皆自见身在此宝台。各各自谓。与此菩萨共相娱乐。所愿得满淫欲意息。皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时魔界行不污菩萨。谓恶魔言。汝可诣佛。魔作是念。我缚已解。当诣佛所坏乱说法。

　　【译文】：

　　这时，魔界行不污菩萨显现清净绝妙之身，以神通力放大光明照亮了整个魔宫。魔王看见自身之威光已不复存在，黯然如墨。当时，于魔众之中有二百名天（魔）女，她们悉皆为淫欲深切的染着。当他们看见此菩萨身色端正，纷纷生起爱染之心；她们心中都思念道，倘若此人能与我等欢好，我等尽当随顺于他的教导。这时，魔界行不污菩萨了知此等诸天（魔）女之宿缘，认为这正是度化她们的时机；于是，便化作二百名天子，个个色貌端严与他自身一般无异。又化作二百座交欢时用的露台，此等露台远胜于魔宫现有的。二百名天（魔）女，个个皆见到自身于露台上与天子交欢。这时，她们心中都思念道，能与此菩萨交欢，共同娱乐，我等的心愿已得到满足了。于是，她们的淫欲心顿时歇息，个个悉皆生起深心，敬爱于魔界行不污菩萨。魔界行不污菩萨当下随顺于所相应、契合的机缘，为她们说法。此二百名天（魔）女，于听法后，悉皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。这时，魔界行不污菩萨对邪恶的魔王说，你现在可以前去会晤佛陀。魔王这时邪念又起，我的五缚已被解开，我应当前去会晤佛陀，破坏、扰乱佛陀说法。

【原文】：

　　尔时恶魔眷属围绕行诣佛所白言。世尊。勿复说是首楞严三昧。所以者何。说是三昧。我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事。时坚意菩萨。谓恶魔言。谁解汝缚。答言。魔界行不污菩萨。解我系缚。汝许何事而得解缚。魔言。我许发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时佛告坚意菩萨。今是恶魔。为解缚故发菩提心非清净意。如是坚意。我灭度后后五百岁多有比丘。为利养故发菩提心非清净意。坚意。汝观首楞严三昧势力佛法威神。是诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以轻戏心贪利养心随逐他心。闻是三昧而发菩提心。我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提。得作因缘。何况闻是首楞严三昧。能以净心发阿耨多罗三藐三菩提。当知此人于佛法中已得毕定。

　　【译文】：

　　这时，邪恶的魔王在众多眷属的围绕下，来到佛陀所在之处。魔王对佛陀说，世尊！请不要继续讲说首楞严三昧。为什么呢？您一讲说首楞严三昧，我就马上被五缚。但愿如来您讲说其它大法。这时，坚意菩萨对邪恶的魔王说，是谁解开你的五缚呢？魔王回答，是魔界行不污菩萨为我解开五缚。你究竟答应他什么事，他才为你解开五缚呢？魔王回答，我答应发阿耨多罗三藐三菩提心。这时候，佛陀对坚意菩萨说，这邪恶的魔王，为了解开自身的五缚而发菩提心，象这样的发心一点也没有清净的意味存在。同样的，坚意！于我灭度后之后五百岁（一千年），有许多比丘，为了个人的利益与供养而发菩提心，同样是完全没有清净的意味存在。坚意！你看到首楞严三昧的威神势力吗？就是这种佛法的威神势力，令那些以轻戏心，贪利养心，随逐他心的诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在听闻首楞严三昧之后，发起菩提心。我很清楚，象这样的发心，是发阿耨多罗三藐三菩提心的因缘。更何况那些能以清净心，在听闻首楞严三昧后，而发阿耨多罗三藐三菩提心的人。当知此人于佛法中，已得毕竟三昧（定）。

【原文】：

　　坚意菩萨白佛言。世尊。今此恶魔闻说首楞严三昧。为解缚故发菩提心。亦得具足佛法因缘耶。佛言。如汝所说。恶魔以是三昧福德因缘及发菩提心因缘故。于未来世。得舍一切魔事魔行魔谄曲心魔衰恼事。从今已后。渐渐当得首楞严三昧力。成就佛道。坚意菩萨。谓恶魔言。如来今已与汝授记。魔言。善男子。我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提。如来何故与我授记。如佛言曰。从心有业从业有报。我自无心求菩提道。如来何故与我授记。

　　【译文】：

　　坚意菩萨对佛陀说，世尊！这邪恶的魔王，为了解开自身的五缚，发菩提心，听闻首楞严三昧；象他这样，能获得具足的佛法因缘吗？佛陀说，正如你所说，这邪恶的魔王，以首楞严三昧的福德因缘而及发菩提心，以此因缘，他将于未来世，舍离一切魔事、魔行及魔的谄曲心、衰恼事。从今以后，他亦当渐渐获得首楞严三昧之力，成就佛道。坚意菩萨对邪恶的魔王说，魔王！如来现在已竟替你授记了。魔王说，善男子！我并不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提，为什么如来肯为我授记呢？善男子！佛陀说过，从心而有业，从业而有所报，我自认无心追求于菩提道，如来为什么肯为我授记呢？

【原文】：

　　时佛欲断众会疑故。告坚意言。菩萨授记凡有四种。何谓为四。有未发心而与授记。有适发心而与授记。有密授记。有得无生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事。一切声闻辟支佛所不能知。坚意。云何名为有未发心而与授记。或有众生往来五道。若在地狱若在畜生若在饿鬼。若在天上若在人间。诸根猛利好乐大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧祇劫。当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫。行菩萨道。供养若干百千万亿那由他佛。教化若干百千万亿无量众生。令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。号字如是。国土如是。声闻众数寿命如是。灭后法住岁数如是。佛告坚意。如来悉能了知此事复过于是。是名未发心而与授记。

　　【译文】：

　　这时，佛陀为了断除与会大众心中之疑惑，对坚意菩萨说，坚意！菩萨授记共有四种。是哪四种呢？

　　一、尚未发心，而为他授记。

　　二、适刚发心，而为他授记。

　　三、秘密授记。

　　四、于得无生法忍后，现前为他授记。

　　这就是所谓的四种授记。这四种授记，并非声闻、辟支佛所能了知，唯有如来能完全的了知。坚意！什么是尚未发心，而为他授记呢？有契众生，往来于地狱、畜生、饿鬼、天上、人间五道，但是他诸根威猛、犀利，好乐于大法。佛陀知道此人，将与若干百千万亿阿僧祇劫后，发阿耨多罗三藐三菩提心。又将于若干百千万亿阿僧祇劫后，行菩萨道；供养若干百千万亿那由他佛；教化若干百千万亿无量众生，令住菩提。又将于若干百千万亿阿僧祇劫后，得阿耨多罗三藐三菩提，佛号某某，国土名某某，有若干声闻弟子，寿限某某，灭度后其法住世年岁某某。佛陀对坚意菩萨说，如来悉皆能了知此等一切，甚至超越此等一切。坚意！这就是四授记中的第一种，尚未发心，即为他授记。

【原文】：

　　尔时长老摩诃伽叶。前白佛言。从今以后我等当于一切众生生世尊想。所以者何。我等无有如是智慧。何等众生有菩萨根何等众生无菩萨根。世尊。我等不知如是事故。或于众生生轻慢心。则为自伤。佛言。善哉善哉。伽叶。快说此言。以是事故。我经中说。人则不应妄称量众生。所以者何。若妄称量于他众生。则为自伤。唯有如来。应量众生及与等者。以是因缘。若诸声闻及余菩萨。于诸众生应生佛想。

　　【译文】：

　　这时，摩诃迦叶长老上前对佛陀说，世尊！从今以后我等应当对一切众生生起世间最尊贵想。为什么呢？因为我等没有这种能够辨别什么众生有菩萨根，什么众生没有菩萨根的大智慧。世尊！我等因为不知这事，对众生生起轻慢心，因而导致自我伤害。佛陀说，善哉！善哉！迦叶！你说得太好了。就因为这事，我常在经中说，一个人不应该妄自称量一切众生。为什么呢？倘若妄自称量于其他众生，则会导致自我伤害。唯有如来拥有称量众生及相等的能力。以此因缘，一切声闻及菩萨众，应当于一切众生，生起佛想。

【原文】：

　　适发心已得受记者。或自有人。久殖德本修习善行。勤心精进诸根猛利。好乐大法有大悲心。普为众生求解脱道。是人发心。即住阿惟越致入菩萨位。堕毕定数出过八难。如是等人适发心时。诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记。名号如是。国土如是。寿命如是。如是等人。如来知心而与授记。是名发心即与授记。

　　【译文】：

　　适刚发心，就获得受记；是因为有些人，长久以来就不断的培植德行之根本，修习于一切善行，以精勤心精进，一切诸根威猛锐利，好乐于大法，有大悲心，能普为一切众生寻求解脱之道。象这种人，只要他适刚发心，立即安住于不退转（阿惟越致）菩萨位（初住位），从此舍离八种不得遇佛，不闻正法之灾难，落入将来必定成佛之定数。坚意！象这样的人，适刚发心时，诸佛即授与阿耨多罗三藐三菩提授记，名号某某，国土名某某，寿限某某。象这样的人，如来清楚的了知其心，而与他授记。这就是四授记中的第二种，适刚发心，即与授记。

【原文】：

　　密授记者。自有菩萨。未得受记而常精勤。求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施乐一切施。受法坚固持戒不舍深发庄严。有大忍力等心众生。勤行精进求诸善法。身心不懈如救头然。行念安隐能得四禅。乐求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。时余菩萨。天龙夜叉乾闼婆等。皆作是念。如此菩萨勤心精进实为希有。几时当得阿耨多罗三藐三菩提。其号云何。国土何名。声闻众数多少云何。佛为断此众生疑故而与授记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨。独不得闻佛神力故。令一切众知是菩萨成佛号字国土如是声闻众数多少如是。众所疑者时悉决了。于此菩萨生世尊想。而是菩萨。不能自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。

　　【译文】：

　　所谓的秘密授记，就是虽然有某些菩萨从来未得佛陀受记，但是他非常的精勤于追求阿耨多罗三藐三菩提；他乐善好施，乐于一切布施，于法受坚固，持戒不舍，深发庄严，有大忍力，于一切众生其心平等，精勤于精进之行，身心不懈的寻求于一切善法，犹如自救燃烧着的头；他于一切行、念悉皆安隐，能得入四禅；他乐于追求智慧，所行皆是佛的菩提道；他已久行六度法，有成佛之相。这时，其余的菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，心中皆这么念想，象这样的菩萨，以精勤心精进，实在稀有；他当在何时证得阿耨多罗三藐三菩提呢？他将来的佛号是什么呢？他的国土叫什么呢？他的声闻弟子人数有多少呢？佛陀为了断除此等一切众生心中之疑惑，而为他授记，普令一切众生，悉皆得闻了知；唯有该菩萨，独自一人不得而知。佛陀以他的神力，令一切众生悉皆得知此菩萨，将来的佛号、将来的国土、将来有多少声闻弟子。一切众生的疑惑，顿时解决了；对该菩萨生起世间最尊贵想。而该菩萨自己却不知，我已得佛陀授记？我未得佛陀授记？坚意！这就是四授记中的第三种，菩萨秘密得授记。

【原文】：

　　现前受记者。有菩萨久集善根无不见得。常修梵行观无我空。于一切法得无生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。则于一切天人魔梵沙门婆罗门大众之中。现前授记。作是言。善男子。汝过若干百千万亿劫。当得成佛。号字如是。国土如是。声闻。众数寿命如是。时无数人随效是人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得受记已。身升虚空高七多罗树。坚意。是名第四现前受记。

　　【译文】：

　　现前受记，就是有某些菩萨，长久以来聚集善根，已无所不见，恒常于修习梵行，能观于无我、空等一切法，已证得无生法忍。佛陀了知此人之功德与智慧悉皆具足；因此，于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、大众之中，现前授记；这么说，善男子！你于将来若干百千万亿劫，当得成佛，佛号某某，国土名称某某，有声闻弟子数量某某，你的寿限某某。这时，有无数人随该菩萨，发起阿耨多罗三藐三菩提心。该菩萨于佛前得授记后，身体升上虚空，有七多罗树之高。坚意！这就是四种授记中之最后一种，现前受记。

【原文】：

　　尔时坚意菩萨白佛言。今此会中宁有菩萨以此四事得受记不。佛答言有。世尊谁是。佛言。此师子吼王菩萨乐欲居士子。是未发心而得受记。如是等他方世界无数菩萨。亦未发心而得受记。复有寂灭菩萨。大德法王子菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是无量诸菩萨等。适发心时即与授记。皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨。益意菩萨。如是无量诸菩萨等。密与授记。坚意。我及弥勒贤劫千菩萨。皆得无生法忍现前受记。坚意菩萨白佛言。希有世尊。菩萨所行不可思议。受记亦不可思议。一切声闻诸辟支佛尚不能知。况余众生。佛言。坚意。菩萨所行所发精进威神势力不可思议。

　　【译文】：

　　这时，坚意菩萨对佛陀说，世尊！现今于此与会大众之中，可有菩萨获得此四种授记？佛陀回答，有。世尊！那是谁呢？佛陀说，师子吼王菩萨、乐欲居士子，就是尚未发心，就获得授记。此外，于他方世界亦有无数菩萨，尚未发心而得授记。寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨等无量菩萨，于适刚发心，即与授记；此等菩萨悉皆安住于不动（阿惟越致）地中。智勇菩萨、益意菩萨等无量菩萨，获得秘密授记。坚意！我、弥勒菩萨及贤劫千菩萨，悉皆证得无生法忍，获得诸佛现前授记。坚意菩萨对佛陀说，太稀有了！世尊！菩萨所行太不可思议了，授记也同样不可思议。一切声闻、辟支佛等于这一方面一无所知，更何况其他众生呢？佛陀说，坚意！菩萨所行及所发之精进，其威神势力不可思议。

【原文】：

　　尔时魔界行不污菩萨。所化天女。令发阿耨多罗三藐三菩提心者。各以天华散于佛上。白佛言。世尊。我等不乐密得受记。我等愿得无生法忍现前受记。唯愿世尊。于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。佛时微笑。口出种种妙色光明。照诸世界还从顶入。阿难白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿难。汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不。已见世尊。阿难。是诸天女。已曾于昔五百佛所深种善根。从是已去当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已。皆得成佛号曰净王。阿难。是诸天女命终之后得转女身。皆当生于兜率天上供养奉事弥勒菩萨。

　　【译文】：

　　这时，魔界行不污菩萨所点化，已发阿耨多罗三藐三菩提心的二百天（魔）女，各以天花散于佛陀身上，对佛陀说，世尊！我等不喜欢秘密授记。我等但愿于获得无生法忍后，您为我等现前受记。但愿世尊现在为我等授阿耨多罗三藐三菩提记。这时，佛陀微笑，于口中放出种种妙色光明，照亮一切世界；此光明复又从其顶门而入。阿难问佛陀，世尊！您为什么发笑呢？佛陀回答说，阿难！你可看见向如来合掌敬礼的二百名天（魔）女吗？我看见！世尊！阿难！这些天（魔）女，已于过去世五百佛所深种善根，此后又供养了无数诸佛；只要再过七百阿僧祇劫，她们都能成佛，佛号净王。阿难！此二百天（魔）女，命终之后，转为女身，悉皆往生兜率天上，供养事奉弥勒菩萨。

【原文】：

　　尔时恶魔闻诸天女得受记已。白佛言。世尊。我今自于所有眷属不得自在。以闻说是首楞严三昧故。况余闻者。若人得闻首楞严三昧。即得毕定住佛法中。尔时天女以无怯心语恶魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不别。我等不离是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不别。我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。魔界佛界不二不别。我等于此法相不出不过。是故当知。一切诸法无有决定。无决定故无有眷属无非眷属。尔时恶魔忧愁苦恼欲还天上。魔界行不污菩萨。谓恶魔言。汝欲何去。魔言。我今欲还所住宫殿。菩萨谓言。不离是众即是汝宫殿。尔时恶魔即自见身处本宫殿。菩萨语言。汝见何等。恶魔答言。我自见身处本宫殿。好林园池是我所有。菩萨语言。汝今可以奉上如来。魔言可尔。适作是语即见如来声闻菩萨。一切大众皆在其中说首楞严三昧。

　　【译文】：

　　这时，邪恶的魔王听闻二百天（魔）女获得佛陀授记后，对佛陀说，世尊！现在我于所有眷属面前不能自在，是因为听闻了首楞严三昧经，更何况是其他人。倘若有人得以听闻首楞严三昧，即得毕竟定（三昧），安住于佛法中。这时，诸天（魔）女以无退怯心对邪恶的魔王说，你不要发愁，我等虽说已得佛陀授记，但是我等绝对不离开你的魔界。为什么呢？于魔界证得真如，就是于佛界证得真如。魔界的真如遇佛界的真如不二不别，我等绝对不离真如。魔界相与佛界相，魔界法与佛界法同样是不二不别，我等绝对于此相、法不出不离。于魔界无有定法可示；同样的，于佛界亦无定法可示。魔界、佛界不二不别，我等绝对于此法相不出不离。因此，当知一切诸法无有决定。因为无有决定，也就无有眷属、非无有眷属。这时，邪恶的魔王听完诸女的陈述后，更加忧愁苦恼，想要返回天上。魔界行不污菩萨对魔王说，你想到哪儿去？魔王回答，我想回返我所住的宫殿。魔界行不污菩萨说，这不离开与会大众的，就是你的宫殿。这时，邪恶的魔王即时见到自己身处于宫殿之中。魔界行不污菩萨说，你看到些什么？魔王回答，我看到自己身处于自己的宫殿中，这一切园林池塘，都属于我所有。魔界行不污菩萨说，你可愿意将此宫殿奉上于如来？魔王回答，愿意。魔王刚一回答，就马上见到如来与其声闻弟子、菩萨及一切大众，皆身处于宫殿中，听讲首楞严三昧。

【原文】：

　　尔时阿难白佛言。世尊。佛所住处说首楞严三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者福多。佛言。阿难。施佛食已。佛成阿耨多罗三藐三菩提。食已转法轮。食已说首楞严三昧。此三食福无有差别。阿难。我于何处得阿耨多罗三藐三菩提。当知其处即是金刚。过去未来现在诸佛。皆于其中得成佛道。随所住处说首楞严三昧。等无差别。及有读诵书写之处。亦复如是。阿难。施佛食已初转法轮。若有法师得施食已读诵说是首楞严三昧。此二施福等无有异。又复阿难。佛住精舍。以十八种神通变化度脱众生。复有精舍。于中读诵说是首楞严三昧。此二施处其福不异。尔时阿难。语恶魔言。汝得大利。能以宫殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩萨。恩力所致。

　　【译文】：

　　这时，阿难对佛陀说，世尊！供养佛陀住所，讲说首楞严三昧；布施饭食，令佛陀得成佛道；这二位施主谁所获得的福报较多呢？佛陀说，阿难！布施饭食，佛陀食后圆成阿耨多罗三藐三菩提；布施饭食，佛陀食后转动大法轮；布施饭食，佛陀食后讲述首楞严三昧；这三种食施，所获得的福报是一样的。阿难！我于何处证得阿耨多罗三藐三菩提，当知该处就是金刚之处。一切过去、未来、现在诸佛，皆于该处圆成佛道。同样的，如来随其所住处，讲说首楞严三昧，该处也同样是金刚之处。所有读诵、书写首楞严三昧之处，也同样是金刚之处。阿难！佛陀于接受施食后初转法轮；倘若有法师于获得施食后，读诵、讲说首楞严三昧，这二种布施的福报，是完全一样的。还有，阿难！布施精舍让佛陀安住，佛陀于其中以十八种神通变化，度脱一切众生；布施精舍，让比丘于其中读诵、讲说首楞严三昧；这二处所的布施，所获得的功德是一样的。这时，阿难对魔王说，你获得大利益了！你能以宫殿布施于佛陀，令佛陀安住其间。魔王谦虚的说，这些都是魔界行不污菩萨之恩力所致。

【原文】：

　　坚意菩萨白佛言。世尊。是魔界行不污菩萨。住首楞严三昧。神力自在乃如是乎。佛言。坚意。如汝所说。今此菩萨住是三昧。能以神力随意自在。示现一切行魔界行。而能不为魔行所污。与诸天女现相娱乐。而实不受淫欲恶法。是善男子。住首楞严三昧。现入魔宫而身不离于佛会。现行魔界游戏娱乐而以佛法。教化众生。

　　【译文】：

　　坚意菩萨问佛陀，世尊！魔界行不污菩萨是不是已得安住于首楞严三昧，方能获得如此之神力自在？佛陀回答，坚意！确实如你所说。魔界行不污菩萨，已安住于首楞严三昧；因此，能以神力随意自在示现一切行。虽作魔界行，但不为魔行所污；现身与诸天（魔）女交欢、娱乐，而实际上并没有接受淫欲恶法。魔界行不污菩萨，安住于首楞严三昧，虽现入魔宫，然而其身却不离于佛会；虽现行于魔界，游戏、娱乐，然而却能以佛法教化众生。

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