源流
《梵网经》是部重要的大乘戒律，按该经说法，《梵网经》是卢舍那佛(卢舍那梵语Vairocand的音译，原意是太阳，象征佛智的广大无边。他是华严教的本尊，是在无量劫海中，修成功德而成正觉的，莲华藏世界的教主，是本佛)，在莲华台藏界，为众佛、菩萨所说。而学术界一般认为，该经是大乘思潮兴起后，而出现的一部律。本来大乘在印度兴起之初，只是种思想运动，是种思潮，没有戒律之必须。只有当大乘思想流行起来，僧团出现后，才有制度、规范的需要。所以从这方面看，《梵网经》只能说出现于大乘思想兴起之后。
明代律宗大师智旭，在《梵网玄义》中，指出梵网与华严同部。近代学者李世杰更明确地认为，「《梵网经》是继承了《华严经》的思想，一方面又继承了《涅槃经》的东西，也可以说《涅槃经》是《华严经》和《梵网经》之桥梁的东西」①。
《梵网经》的内容亦能证明这点。吕澄先生在《中国佛学源流略讲》中，指出《华严经》一个重要特点，是十方成佛思想和成佛的次第。这些在《梵网经》中，都有明确表述。如在该经开首处，这样说「我已历数百劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台世界海」。
「莲华台四周有千叶围绕，每一叶上都有一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化为千释迦，据此千世界。……千释迦又化为百亿释迦，一一生此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。」
下卷还明确道「一切众皆有佛性，都可修道成佛」。「众生虽有佛性，然要依持戒律，然后乃见，既见佛性，乃成菩提」。
关于修道次第，《华严经》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法阶次。《梵网经》虽只有四十次第。即：十发趣、十长养、十金刚和十地。但其内容，是大同小异，且都用十进位法。
此外，两经都以卢舍那佛为教主，且次第说法。《华严经》说法处有九处，《梵网经》说法处有十处，也基本相同。
从上述证据看来，说《华严经》与《梵网经》同部，或《梵网经》继承了《华严经》的思想，都是有道理的。
《涅槃经》，初由北凉昙无谶译。此经是就佛涅槃一事讲起，提出了佛法身常乐我净和一切众生悉有佛性的思想。
佛身本具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性的思想，在《梵网经》中，随处可见。如上卷第六慧心说：「凡夫外道，二乘之人，由于慧性不明，是以或起分别、执着，或欲舍离。菩萨应尽灭外道、二乘一切倒见，使之证得菩提之常、乐、我、净四德。」
第四体性尔焰地载：「菩萨既不住定，则入一切佛国中，现身利物。上事诸佛，下拔众苦，修无量功德，智行并举，以种种巧妙方便，教化众生，使之皆能见诸佛之性，证如来常、乐、我、净四德。」
佛身具常、乐、我、净四德，和众生皆有佛性思想，在大乘早期流行的经典中，并没有如此明确地表述。或者根本没有表述。同此认为《梵网经》中这些思想、观点从《涅槃经》中吸收而来，亦是说得通的。
《大宝积经》亦是早期流行的大乘经典之一，据吕澄和《中国佛教》介绍，该经提出了以中道观为根本正观的思想，反对执有、执空。认为空观原对实有而言，实有固然不对，若定以空为实在的空亦不对。中道观原在部派佛学时期偶尔谈到，现在大乘把它扩大，而固定在正观方面运用，是从《宝积经》开始的。
《梵网经》上卷，三十心十地，几乎处处都以中道为正观。所以说二者有承继关系。
从上述情况来看，《梵网经》是以《华严经》为直接源头，在形成过程中，亦吸收了其他各经的思想。
所以提出这样看法，并不仅因为《梵网经》与大乘早期流行的经典，有相同相似处。前面已经谈过，大乘戒律应在大乘思潮之后兴起。这是其一。作为思想史的逻辑发展顺序，一种思想，一种观点，在初提出时，并不完善，并不很明确，随着思想史的发展，这一思想、观点，当渐趋完善。这是第二。用这样的观点，看《梵网经》与《华严》、《宝积》、《涅槃》等经的关系，就自然会得出上述结论。因为在这些早期流行的经典中，不论是十方成佛，一切众生皆有佛性，还是中道正观，都刚刚形成，而《梵网经》却已形成了完全的体系。这个体系中已融纳了各部经典的思想，所以我认为它是以《华严》为源，并吸收各经思想后，而形成的一部经典。
依据同样道理可以认为，《梵网经》对《菩萨璎珞经》亦有重要影响。二经重戒(十重戒)完全一样，轻戒《璎珞经》要多些，完备些。此外，在《梵网经》中，三聚净戒的说明还不明显，到了《璎珞经》，才把三聚净戒整理详解起来。如此看来，我们虽不敢妄定，认为《璎珞经》是《梵网经》之流，但是后者对前者的影响是明显的。
下面谈一下，《梵网经》注疏的源流。
据《梵网经》载，该经大部有一百十二卷，六十一品。现流传于世的，仅是第十品即〈菩萨心地品〉，此品分上下卷。
《梵网经》在中国流通时，有全本(即〈菩萨心地品〉上下卷)，亦有单行本(即该品下卷)。由于《梵网经》下卷，是菩萨戒，故流行范围较广，影响较大，注疏亦较多。现抄录如下：
一、《梵网经菩萨戒经义疏》二卷，(隋)智顗说灌顶记，《续藏经》第一篇五十九套第三册。
二、《梵网经菩萨戒本疏》，(唐)法藏疏，《大藏经》四十册。
三、《梵网经菩萨戒疏》四卷，现存上卷(唐)法铣撰，《续藏经》第一篇六十套第三册。
四、《梵网经记》二卷，(唐)传奥述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
五、《梵网经菩萨戒注》三卷，(宋)慧因注，《续藏经》第一篇六十套第三册。
六、《梵网经菩萨戒经义疏发隐》五卷(卷一末尾附半月诵戒仪式)，(明)袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
七、《梵网经菩萨戒经义疏发隐问辩》一卷，(明)袾宏述，《续藏经》第一篇五十九套第五册。
八、《梵网经菩萨戒略疏》八卷(半月半月诵菩萨戒仪式注一卷附)，(明)弘赞述，《续藏经》第一篇六十套第五册。
九、《梵网经菩萨戒初津》，(清)书玉述，《续藏经》第一篇九十五套第一册。
十、《梵网经菩萨戒浅说》，当代圣一法师讲。
由于有单本流行，故隋代就有人认为《梵网经》下卷，梵网菩萨戒，是《菩萨戒本经》的异译。隋代《法经录》载：
《菩萨戒本》一卷，后秦弘始年罗什译。
《菩萨戒本》一卷，北凉昙无谶与惠高等译。
右二戒经同本异译。
然把二经放在一起，发现此看法并不确切。因为，一、《菩萨戒本经》是菩萨弥勒、无着根据佛说及当时的情况，纂集而成。而《梵网经》则是卢舍那佛亲自宣说。二、《菩萨戒本经》在重戒上仅有四种，即不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。而《梵网经》则有十重戒，即不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。三、《菩萨戒本经》没开性罪一条，《梵网经》则许之。
若是同本异译，当不会有这么大的差异，所以，可以认为他们是不同的二部经。至于二经在不少地方相同、相似，这也很自然，因为都是菩萨戒，当然会有相通，相同处。
《梵网经》上卷，文字艰涩，历代为全经作注者较少，主要有下面几位。
一、《梵网经古迹记》(新罗)太贤集，《大藏经》四十卷。
二、《梵网经菩萨戒本述记》(梵网经述记)，(唐)胜庄撰，《续藏经》第一篇六十套第二册。
三、《梵网经合注》七卷，(明)智旭注，《续藏经》第一篇六十套第四册。
四、《梵网经直解》四卷，(明)寂光直解，《续藏经》第一篇六十套第一册。
五、《梵网经顺硃》二卷，(清)德玉顺硃，《续藏经》第一篇六十一套第三册。
附带说一下，近代以来，一些学者认为《梵网经》是汉人所造，是伪经。然太虚法师等教内人，又持相反意见，以为此经是佛说。这都由于该经传译文字与事迹，记载不详所引起。不过目前尚无确切证据、资料，说明此经是汉地所造。
注释：
①《现代佛教学术丛刊·律宗思想论集》(89) 张曼涛主编，第九十一——九十二页。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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