观自在者，是菩萨之名。
般若波罗密多者，乃法门之名也。
般若波罗密多是梵语，若直译之，般若此云智慧也。
波罗密多者，此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者，谓之为此岸。诸佛依智慧，以修行、觉悟正道、离脱苦趣者，名为彼岸也。
深即深浅之深，行即修行也。
照见五蕴皆空者，五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是为五蕴。
色蕴者，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所觉，以及意之所思想者，皆色蕴也。
受蕴者，能领纳一切苦境乐境及不苦不乐境者是也。
想蕴者，即种种思想是也。
行蕴者，念念迁流者是也。
识蕴者，能了别者是也。例如耳之闻声，初时只闻其铿然之声，乃即了别是声，是为耳识。用时流入意地，又了别而知其为钟声，是为意识。此能了别者，即名为识也。
此了别之念又连续不断，即名此为行。
又闻可爱之声，则身心快乐。闻可恶之声，则身心烦恼者，则是受蕴而已。
又识有五识、六识、七识、八识之别，此只就五六易晓者浅释之耳。实则七八都被赅摄。凡此五蕴，一切皆空。
凡夫不明般若道理，妄想执著，以为实有。菩萨以深般若照之，见其当体全空也。
不知般若道理，妄想五蕴是实，故造业受苦。
既明般若道理，便无妄念。无妄念故，便不造业。既不造业，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
此佛弟子之名也。此人智慧第一。观自在菩萨因其为众请问，故特呼其名而告之云。
此乃说明五蕴皆空之理由也。
问曰，一切众生，今皆确见色等五蕴都是实有，何得言菩萨见空耶。
答曰：众生所执著之色蕴，本来空无也。
众生所见有者，譬如有眼病者，忽于空中见种种亭台楼阁，以及种种草木鸟兽，虽是明明看见，然其本体本来无有，不过但是眼花所妄现耳。
现在吾人耳目所遇，身心所接，一切万事万物，皆是如此。虽是宛然现有，究其本体，莫不全空，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既皆妄想所现，是故其体全空。是故应知此色与空，一而无二也。
色空不二，是以色不异空，空不异色。
色空既不异，是以色即是空，空即是色也。
故知此色本来自空，非是菩萨强观使空也。
受也者，领纳苦乐等境之谓也。
然过去之受，已销归于无有。例如昔年旧事，今日回首已渺如云烟，乐固不可复得，苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐，毁誉恩仇，事遇境迁，都如梦境，此过去之受空也。
未来之受者，事尚未来，自无所有。例如明日天气，或雨或晴，晴有热受，雨有凉受，事尚未至，今焉能觉，此未来之受空也。
现在之受，虽是有喜可喜，有忧可忧，然人生犹驹过际，俯仰之间，便成往事。细为剖析，岂唯转瞬经年，转瞬经月，深思谛观，刹那刹那，曾无暂停，停者既无，在云何有，此现在之受空也。
想谓思想，行谓迁流，识谓了别，此三者亦莫不过去已灭，未来未至，现在不住，三世皆不可得，但凡夫妄见，妄以为有耳。
五蕴若不空者，则可有生有灭，有垢有净，有增有减。今此五蕴全空，无有一法可得，更何有于生灭垢净增减也哉。
生灭等云者，全是众生妄识计度耳。譬如有眼病者，忽于灯光见有圆影，五色重迭，或生或灭，或垢或净，或增或减。然自无病者观之，实一无所有也。既一无所有，更有何生灭垢净增减之足云哉。一切众生妄念之病亦复如是。于无生无灭之中，妄见妄念，种种生灭，炽然而兴。
大智之士，知其当体全空，如梦如幻。是故得亦梦之得耳。失亦梦中之失耳。富贵亦梦中之富贵，贫贱也梦中之贫贱。去来进止，行住坐卧，无非梦中。何喜怒哀乐毁誉恩仇之可言哉。
此接上文言之，谓本无五蕴也。
此十二者，名为十二入，亦即是五蕴也。惟就众生根器，改换言之耳。
所谓眼者，即人身之眼，此为人所共知。耳鼻舌身亦复如是。所谓意者，即受想行识四蕴是也。
所谓色声香味触者，即眼耳鼻舌身所对之外尘是也。在眼根所对者名色，又名色尘。在耳名声，又名声尘。在鼻名香，又名香尘。在舌名味，又名味尘。在身名触，又名触尘。
凡此五尘，乃与五根相对者也。法尘则是与意根相对者也。今且就易知者言之，即色声香味触五尘所谢落之影子是也。例如去年曾与一友人分别，今日颇念此友人。此时心中所念之友人，盖即法尘是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日预定欲于明日启程遄返故乡耶，此时心中所思之故乡，亦即是法尘。何以故，因即是往时所曾住过故乡，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未闻未见之事，或未闻未见之地，然细为分析之，亦无非各方面之归影耳。
以上十二种名目，除意根之外，凡有十一种。此十一种者，皆即上文五蕴中之色蕴也。上文将此十一种合为一名，此处则将上文之一名，演为十一名也。
此即十八界也。略言之，则云乃至意识界也。若详言之，则应云无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界，无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界，无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界也。
眼耳鼻舌身意谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。眼识耳识鼻识舌识身识意识，谓之六识。共为十八，故谓之十八界也。
眼耳鼻舌身五根，上文已明。
意根者，即上文十二入中之意也。今则演之为意根，乃眼识耳识鼻识舌识身识意识之七种名也。
所谓眼识者，谓依于眼根，而能了别色尘。此能了别色尘者，即眼识也。
耳识者，谓依于耳根，而能了别声尘。此能了别声尘者，即耳识也。
鼻识者，谓依于鼻根，而能了别香尘。此能了别香尘者，即鼻识也。
舌识者，谓依于舌根，而能了别味尘。此能了别味尘者，即舌识也。
身识者，谓依于身根，而能了别触尘。此能了别触尘者，即身识也。
意识者，谓依于意根，而能了别法尘。此能了别法尘者，即意识也。
上来所说之五蕴十二入十八界，皆是就妄念所现之妄境，方便言之，假立此种种名字耳。
实则一切皆是妄念所现，一切皆如空花。花虽宛然现有，有而性常自空。性既全空，更有何五蕴十二入十八界之可言哉，皆梦境耳，皆假名耳。
上所言者，五蕴十二入十八界，皆名为凡夫法。今此所言，直至下文之无智亦无得为止，则皆圣人法也。
此假名为十二因缘，亦名十二支。即所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼者是也。
一曰无明者，谓违背道理，妄有执着也。
二曰行者，谓因有妄执，造作诸业也。
此二支乃过去世所作之因也。
三曰识者，谓因既有前之二支，遂有脱胎之识。盖过去世中，幻形方谢，神识即驰，复讬母胎也。
四曰名色者，从脱胎后，复具受想行识等名，及形质之色也。
五曰六入者，既有名色，胎中遂具六根，遂有入尘之用也。
六曰触者，既有六入，出胎便与六尘相接触也。
七曰受者，既有接触，便有苦乐等之领受也。
此五支乃现在所受之果也。
八曰爱者，心既领受，便贪爱种种美妙事物也。
九曰取者，谓对于所爱之境贪求不息，而生取着心也。
十曰有者，谓因有爱有取，遂造种种之因，将来必有种种之报，故曰有也。
此三支乃现在所作之因也。
十一曰生者，即造种种之因，则来生复于四生六道之中受生也。
十二曰老死等者，谓既已有生，则自必有老死等事，具足忧悲苦恼矣。此二支乃来世当受之果也。
此十二因缘，众生迷而不悟，是以三世轮回，无有休息。
缘觉乘人，观此道理，依之而修，遂得无明灭则行灭，行灭则识灭，于是乃至老死忧悲苦恼灭。此十二因缘无论何处，只需一处灭，则一切皆灭矣。譬如爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭等等是也。此缘觉修行之法门也。
若在大乘菩萨，则知一切皆是梦幻。举凡十二因缘，一切名目，一切境界，举体全空，一无所有。故云无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。
苦集灭道，名为四谛。
苦者，即世间一切苦事也。
若就人道言之，约举之有八苦。八苦者，一曰生苦，二若老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱离别苦，六曰怨憎会苦，七曰求不得苦，八曰五阴盛苦。
所谓生苦者，有五种。
一者受胎，谓识讬母胎之时，在母腹中，窄隘不净。
二者种子，谓识讬父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。
三者增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生臓之下，热臓之上，间夹如狱。
四者出胎，谓初生下，有冷风热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔软，如被物刺。
五者种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺好丑。
是五者，皆生苦也。
老苦者，有二种。
一者增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力赢少，动止不安。
二者灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促渐至朽坏。
是二种者，皆老苦也。
病苦者有二种。
一者身病，谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。若水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。
二者心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
是二种者，皆病苦也。
死苦者，有二种。
一者病死，谓因疾病，寿尽而死。
二者外缘，谓或遇恶缘，或遭水火等难而死。
是二种者，皆死苦也。
爱别离苦者，谓常所亲爱之人，远离分散，不得共处，是名爱别离苦也。
怨憎会苦者，谓常所冤仇憎恨之人，本欲远之，而反集聚，是名怨憎会苦也。
求不得苦者，世间一切事物，心所爱者，求之而不能得，是名求不得苦也。
五阴盛苦者，五阴者，即五蕴。谓五蕴炽盛，众苦聚集，故名苦也。
此外五道众生，亦皆有种种苦事。
集者，即谓一切可以招引苦果之种种恶因是也。
灭者，谓一切苦恼永灭也。
道者，谓一切圣道，修之即能灭除苦恼者是也。
声闻乘人，厌一切苦事，断一切苦因，欣羡烦恼灭尽之可乐，修一切道行以求之，此皆声闻乘人所观之境。
大乘菩萨则照了此境，当体全空，故皆云无也。
智者，即能观能照之智。得者，即所观所照之理也。
非但无前诸法，即此能观能照之智，亦复全空。
非但能观能照之智全空，即此所观所照之理，亦不可得。
故云无智亦无得也。
一切万法，既当体全空，大乘菩萨依此修行，初用功时，则依此道理，念念观照一切万事万物，知其当体无有，如幻如化如梦。虽是宛然现有，而体长自空。
久久观照，熏习纯熟，便能对境无心，妄念不起。
妄念不起，则自心无挂碍。
心无挂碍，则自无有恐怖。
无有恐怖，则颠倒梦想自然远离。
妄想都尽，一念不生，是名究竟涅槃矣。
非但菩萨依此而修，即三世诸佛，亦莫不皆依此般若而得最高无上之正觉。
由此而观，故知般若之法，能趋生死烦恼之魔，能破生死长夜之暗。一切法门，无有高于此者。般若为一切法门之母。依此能生一切无量功德。其他之法门，再无有能与此相等者。故能除一切苦，真实不虚也。
佛法有显说密说之两法，上文所说者，皆显说般若也。此段之咒，则密说般若也。
佛之密咒，不可强为意解，但宜依法诵持。其收功之速，有不可思议者也。
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
心经讲解
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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