《心经》笔记

心经 | 作者：黄念祖 [投稿]

黄念祖：《心经》笔记

黄念祖居士讲述

据录音带整理

出自《黄念祖居士佛学讲记》

　　在解放以后，夏老师答应我，到我家中来给大家说开示。有的时候临时来，老师来了，我们临时能通知的是俞府、齐府，离我很近，夏老师一来，我就骑了车子到这两家，所以他们有时能参加。

　　今天我们以夏老师讲的《心经》为主，这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊，没有把整个的《心经》讲完。最后，又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示，向大家作一个汇报。

　　我的这个笔记记东西有个特点：很多是原话，我不能速记，我怎么能够记住原话呢？就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章！而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话！所以这个因缘很特殊。

　　首先夏老师谈的是什么？谈的是佛讲经的时候，佛说阿含说了十二年；因为说了华严大家都不懂，佛就想般涅槃哪，那时梵天请转法錀，佛就答应下来，就说阿含。

　　这是夏老师的话，大家都把它念下来，

　　“佛说阿含十二年，续说方等八年”，那么此后呢，就“说般若二十二年”，所以说般若的时间（这全都是夏老师的话，别的我作一点解释），所以我们可以看到，说般若的时间很长。说阿含呢，是为小乘、小学，所以是一些基本的东西。方等就要转换了，就是喝斥小乘，赞叹大乘——方等的精神。最后要说到大乘就是般若。最后说到圆顿教。所以这个般若非常重要，说的时间很长。

　　这个前三句是夏老师的话，底下我再把夏老师的话念一段，要分别出来，不要跟我所解释的混在一块儿了。

　　“《心经》三百字，包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前，可考者有七种，常读是玄奘大师所译。”

　　看这一段，就说《心经》只是将近三百字啊，可是包括了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷，八十华严是最多的，还有六十华严，还有四十华严，《华严》不过八十卷，后来加了《普贤行愿品》－－八十一卷。但是《般若经》是六百卷，也就是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包括全部的《般若经》啊，这话很重要啊！所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗？二十二年佛所说的法啊！《心经》的翻译本在清朝以前可考证的有七种，这里头玄奘大师所翻译的是最简单了，所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典一样，从“如是我闻”开始，如是我闻，佛怎么样，一个法会，多少多少人，谁谁谁怎么样，然后观世音菩萨，然后舍利佛问话，这才引出观音对舍利子讲，那这一段就是中间。最后也还有，大家都是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。所以这经头经尾还是有的。这是玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师也是如此，只翻译发当中一段。现在一般大家所念的，都喜欢鸠摩罗什的。但《心经》念的是玄奘大师的。全经是省译了。这是刚才夏老师这一段。我们稍微把它解释一下。

　　底下我们再念一段文：

　　“玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难，到达印度。”

　　这说明玄奘大师得这个译本的因缘。出国的时候几百人，这个都是一路上都活不成了，都过去了，是困难，困难极了。出了玉门关以后，在困难中遇见一个老人，得了这个经啊！后来有的书上记载，玄奘大师又找这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙都没有了。所以这个经的来源就很殊胜。所以玄奘－－这个是（夏）老师的话：“玄奘能够克服困难，能够自个儿还回来，而其它人死了这么多，就是因为得力于这个经啊！

　　底下是夏老师的原文：‘玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。’所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师的话：‘今日讲述斯经，当前之法会实甚稀有啊。’就赞叹当时在我家里头，那时候夏老师说这样一个聚会实在是稀有啊。

　　底下就讲经题了，‘般若波罗蜜多心经，经题这几个字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。’这几句话很重要。这个经题，‘般若波多蜜多心经’这是几个字啊？没几个字啊，这个经题这几个字，就包括一大藏教，还不是仅仅只包括六百卷《般若经》啊，整个释迦弁尼佛的一代时教全包括进去了。若能明得，你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊！所以这种的话，不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不出来的。你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家啊。所以这个是极殊胜的话（法）啊。所以底下夏老师着重讲了经题，经文没怎么讲，这也是很大的特点啦。

　　所以这个特点就使我想起，当年梁武帝时大家要请志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神变啦，不可思议啊，这梁武帝就是因为他的神变，说他是妖人，把他圈到监狱里头去了，他从监狱照样出来，还是到处去做功德，所以梁武帝你圈子他也没用啊，所以后来很尊敬他，后来请志公讲《心经》，志公说：‘我不能讲，你们国内有个人能讲。’说：‘谁？’‘傅大士能讲。’傅大士是居士。把傅大士请来了，傅大士升座，拿了一个尺，一挥，下座了。志公说：‘大士讲经尽。’大士讲经讲完了。所以这个就是说，在梁武帝遇见达摩之前，就遇见傅大士他都吃不消，梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀，但是对于那些大德，他还是吃不消啊。大家要知道。

　　所以夏老师也不是那么样一句一字，象现在的教师讲国文似的那样来讲呀。不过我把它画蛇添足，我把它补上了。也就是讲了，般若是体，叫般若波罗蜜经，般若是本体啊。这个本体，它就要有作用啊。咱们先念原文啊，不然就搞乱了，“般若是体，波罗蜜是用，若非波罗蜜，则般若何用？”般若波罗蜜多心经，般若是体，体它一定要起用，要有作用，波罗蜜就是用。“波罗蜜”咱们要把它翻译出来，是“彼岸到”－这外国的文法跟咱们中国文汪常常是颠倒的，咱们说“到彼岸”，他是“彼岸到”，这叫“波罗蜜”。如果你这个般若，你不能够“波罗蜜”，你就是不能够解决这个问题，不能从此岸渡过烦恼到达彼岸，那这个般若有什么用啊？（就如上头的话一样）。底下夏老师有解释：“般若有三。”有三种啊。“一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。”所以有三般若，这是非常重要的。波罗蜜就有六个字，其实这六个是万行中归纳为六个，其实是无量的行，殊胜的修行。这六个波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　底下再读原文：“般若译为甚妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若才能渡过生死海。”这一段就说了三个般若、六个波罗蜜。有文字般若、观照般若、实相般若。这头两个字是般若。波罗蜜多心经，波罗蜜就有六种了，到彼岸了，从布施啊，你要把东西给别人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精进啊，忍辱啊，禅定啊，加上般若啊，这是六度啊。般若是什么意思呢？过去就是说，这意思太多了，咱们中国的语言哪，你有能够很好地表达它，就不翻译，所以般若没有翻译。就是音，当时这个音人家读“班弱”就不对了－般若（bo rou），比方说这些寺庙称为蓝若（lan ruo）也是这个字，古时候是读作般若（bo rou）般若要译可以译为“甚妙的智慧”。我们译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了，等同起来了，那是大错。还有的把它与世智辩聪等同起来了，那就是错得不知哪儿去了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事，是非常坏的事，一个具有世智辩聪的人和一个精神病者学佛的困难是同等的，所以称为八难哪，你看看，这个聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪，这都是属于八难哪，聋子，讲法他听不见；哑巴，他不会提问题；他不会说话；瞎子，看经看不见；精神病，神经错乱。那跟世智辩聪困难是一样的。所以般若全不是这回事。勉强可翻为甚妙智慧，很殊胜、很微妙的智慧，这是般若。这个般若是什么？底下就重要了，是人人本来有的。大家以为，我博学多闻，我就有了般若。你就恰恰是完全错了。是你本来有的，不是从外面得来的，不是从外面进来的，所以禅宗说，从门入者不是家珍哪，什么是门呢？眼睛、耳朵这些是门哪，从这里进来的，不是你家里的宝贝啊，你本来有啊。这个话就是般若，告诉你是本有的，这是任何其它宗教、学术里头所没有这样的内容啦。这个般若，也有个名字，名为自性，名为真如，名为菩提，名为圆觉、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡过生死这个海洋。生死如大海啊，你怎么样才能渡过大海，你要有这个殊胜的般若啊，坐上这般若的船，才能渡过这个海到达彼岸哪，波罗蜜的意思就是刚才说的到彼岸。

　　再把夏老师的原话说一说：“波罗蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。”打个譬喻，这一岸是什么？这一岸就是生死轮回啊，一口气不来下辈子变什么你不知道，你轮回永远不休。六道中，人已经大家都觉得酸甜苦辣不是滋味了，人还是善道。你变成畜生，最常见的是猪嘛，猪不但它自己被杀，而且它的子子孙孙注定都是要杀头的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下还有饿鬼啊，没有鬼是不饿的，一吃东西东西就变成火，为什么要放焰口，焰口这两个字怎么来的，就是口里头冒火，就称为焰口啊，所以修这个法是密法啊，就是解除它这个火，让它把东西吃下去，所以人死了要放焰口，就是这个功用啊。那么鬼底下还有地狱啊。这是生死之苦，轮转不休，这是此岸。彼岸就是涅槃啊，涅槃就是寂灭、圆寂，圆寂－德无不备，所有的一切德没有不具备的，所以叫做圆，寂，障没有不除的，所以叫做寂，一切障碍都没有了，那是彼岸，清净啊，生灭灭已，寂灭为乐，所以涅槃是彼岸。众生就是烦恼。

　　底下又是夏老师的原文了：“般若的反面是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明？”这问问得很好。它成为语言，它有个对立面了嘛。跟般若相反的就是无明，就是愚痴嘛，无明就是生死之本啦，那么般若既然是本有的，为什么现在你是无明呢？这是由于，夏老师原话：“背觉合尘即无明，转误识成智即般若。”很精炼。你背着了觉悟，你去跟这个尘，尘是什么呢？不是尘土的意思，这是佛教名词，色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘，一切所看到的颜色，一切所听到的音声，尝的滋味，身上的这种感触，鼻子所闻的香臭等等的，以至于思想所能分别的种种是非，都叫做尘，你背觉去合尘，本有般若你就违背了，你就是追逐于美色、美声、美味啊，它向去追求、爱恋啊，所以叫背觉合尘嘛，跟尘去相合，跟觉相背，这就是无明。你本来是般若，那为什么现在……那是因为你背觉合尘哪，处处在背觉合尘嘛，是不是？怎么能恢复本来呢？已经这样了，你现在怎么能恢复呢？转识成智，咱们是八识啊，眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识，把这八识转成四种智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八识得到转变哪，这个转变就是般若。

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