圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

心经 | 作者：任杰 [投稿]

圣般若波罗蜜多心经广释-任杰

　　〔古印度〕扎夏萨生论师释　任杰由藏译汉

　　顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨

　　此经当以十义显明释：（一）般若之名，（二）因缘，（三）入定，（四）论议，（五）趣入般若，（六）般若之相，（七）般若之所行境，（八）般若之功德，（九）般若之果，（十）般若蜜咒。

（一）般若之名：

　　若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有世间、出世间和无上般若三种。世间般若谓染污，于无常执为常，于不净执为净，于苦执为乐，于无我执为我。出世般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我，因了知有为法无常，有为法皆苦，补特伽罗无我，及了知涅盘寂静。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我，因知无相、无愿及空性，故此为无上般若。“圣”谓由般若远离忧苦，是为世间出世间最殊胜的般若，即是无上般若。“波罗蜜多”者，是说生死为此岸，涅盘为彼岸，一切有情在被生死轮回贪欲逼使的中间，要由此般若船筏而度向涅盘彼岸，即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》一切经皆合集于此经内，故名为“心经”。同时，如来所说教法之内，唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜，故名心经。

（二）因缘：

　　经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大●刍众，及诸菩萨摩诃萨俱。

　　若不说明此经因缘，即不能了知于何处，于何等众宣说，为了说明于何处，于何等众所说，故说因缘。“如是”者是说以下之经义，由此断除虚构增益和损减。“我”是表现前亲耳听闻，因为仅有现前听闻，但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“一时”者谓一次听闻，前时或后时。“薄伽梵”（世尊）谓永断见道所断和修道所断的一切烦恼，故名薄伽梵。问：于何处宣说耶？答：是故说言“住王舍诚”，因彼城特别殊胜，故名王舍城。彼城广阔住于何处尚未确定，是故则说“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鸟形，故名鹫峰。摧伏一切烦恼故名“●刍”，由诸外难不可转移，名之为“僧”。“大”谓数多及功德广大，故名为大。自己为求安住无上菩提，故名“菩萨”，为安立一切有情于不住涅盘地故，名为“摩诃萨”。“俱”者，当知是由修圣道者共所俱住。即由此等，说明于何时，谁于何处，宣说何等教法。那末，是何时耶？谓于一时之时宣说。由谁宣说？由薄伽梵。由此说明大师圆满。于何处宣说？于王舍城鹫峰山中，由此说明住处圆满。于何等众宣说？谓于大●刍众及诸菩萨摩诃萨众，由此说明眷属圆满。

（三）入定：

　　入定者是说：若不入定，观察诸法尚未明了通达，为观察诸法所应通达明了故而入定（佛经因缘有二。一是共因缘，即一切经共有：时间、处所、大师和眷属四种；二是特殊，即此经有别经无，如主伴皆入定，即《华严经》及此经是。）

　　经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。

　　“尔时”是指何时薄伽梵住王舍城鹫峰山之时，入三摩地之时。入何等三摩地？谓“等入甚深明了三摩地法之异门。”此中若是能持自相及共相即名为法。彼等“法之异门”者，即是法蕴，应作为五蕴、十二处和十八界。“甚深”者应是无生无灭由自性空之义，因为入三摩地时，即证蕴等诸法无生无灭，是故此定之名为“甚深明了三摩地法之异门”。“明了”谓所通达义，“入”者即是于三摩地相续安住，心一境性之词义。

（四）论议：

　　若不说论议，当成为无谓之谈而词无联系，为了令词句联系而不失其本意，故说论议。

　　经云：复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。

　　“复于尔时”，是指何时世尊住王舍城入三摩地时，即是彼时。圣者观自在菩萨摩诃萨，观察照见五蕴体性，悉皆是空之时。菩提谓心中之真如实际，为获得彼真如实际而勤奋精进者名为萨●（菩提萨●即菩萨）。历经长时断除烦恼所知二障，即名为“圣”。“观自在”者谓从三种大悲心（生缘悲、法缘悲、无缘悲）中，以无缘大悲之理趣，悲愍观一切有情，即名观自在。为了所断一切有情之忧苦而获得自在者，即名自在。般若有三种，若就能断除五蕴自性，名般若剑；若就摧伏苦蕴，名般若金刚；若就破除无明暗昧，名般若灯。总的来说，以一切相无分别般若，证一切法空，即名般若，由此般若即能到达彼岸，即名波罗蜜多。波罗蜜多亦有三种，即世间波罗蜜多，出世间波罗蜜多，出世间的胜义波罗蜜多。此中世间波罗蜜多者，谓能遮止三恶道苦；出世间波罗蜜多者，谓永断生死轮回后，获得寂灭一方面之涅盘；出世间的胜义波罗蜜多者，谓观三界如梦，亦不乐欲于涅盘，观一切有情如幻，亦不希求佛果，因为一切法皆自性涅盘，若获得无住涅盘者，即名获得胜义波罗蜜多。

　　问曰：此处所说是何般若波罗蜜多耶？答曰：是故所说“行深”，“深”谓无生无灭，“行”谓修行的境界，因为修无生无灭，即是行“般若波罗蜜多”。“观察”即是所缘无生无灭，不但缘无生无灭境，亦皆“照见五蕴体性，悉皆是空。”此中有二种空，即无为法如虚空之空，及胜义中圣者根本智远离能取（内心）所取（外境）以各各自证空（根本定唯缘自证智境空），即名照见五蕴远离能取所取之空义。见有三种，即凡夫异生及外道见，声闻及独觉见，菩萨及如来见。此中凡夫异生及外道见者，谓见五蕴为命者，有我和有补特伽罗。声闻及独觉见者，谓见五蕴为苦为集。菩萨及如来见者，谓观见五蕴体性，悉皆是空。

（五）趣入般若：

　　由于不了知趣入般若的方便，即说明请问词。

　　经云：时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已。

　　问曰：彼又云何请问耶？答曰：“时具寿舍利子”等文，说明圣者舍利子是问者。问曰：为何不问其他菩萨，而唯独问一切菩萨中的观自在菩萨耶？答曰：因为尔时即是说此般若波罗蜜多之时，无数百千眷属集会之内，彼观自在菩萨是会主，因此圣者舍利子，承佛威力，为断自他之疑故，于此即有以下请问等义。“时”谓显示以下所说何等之义。“承佛威力”即是诸如来之加持义。“舍利子”是随母亲舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是语已”之文义，皆是请问义。“若”者是说于谁根性堪能听闻之词义。般若波罗蜜多有世俗智般若，及胜义智般若二种。此中世俗智般若者，谓了知一切法如幻、如阳焰及如梦。胜义智般若者，谓了知一切法犹如虚空，离言说绝思惟，由此般若即能到达无住涅盘，故名般若波罗蜜多。其实，无生无灭甚深义，即名般若波罗蜜多。“修”是指菩萨补特伽罗（人），“行”是行般若波罗蜜多之法。问曰：“复当云何修学”耶？答曰：从闻思修三门如是趣入般若波罗蜜多义，即于四种修行都应当修学。四种修行者，谓以无分智修胜义；以离烦恼修三十七菩提分法；以无耽著修行成熟一切有情；以无贪染修行成熟一切佛法。复当云何修学者，即是于此四种修行都应当如是修学。

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