如何修持《心经》？《心经》的修法和行法

心经 | 作者：洪启嵩 [投稿]

现前五蕴皆空

　　《心经》当中所要断除的部分为何呢？我们看《心经》的开头：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这是一个直接建立观自在菩萨所修行的功用，亦即他所修的行，他所行的功用。五蕴，就是色、受、想、行、识。「五蕴皆空」，就我们而言，是耳熟能详的事，但是我们恐怕已经把「五蕴皆空」这个名词，作为在脑中，一个可以随便储存，而不去运作的符号而已。

　　以上是什么意思呢？就是说，现在我们看到佛经中所言：「五蕴皆空」时，已经不再思索这五蕴要怎么空法，而是把「色、受、想、行、识五蕴皆空」变成知识性质的认知，成为佛学用语了。

　　在原始佛教，不是如此看待五蕴的。原始佛典《杂阿含经》中，有佛弟子依五蕴做正思惟，而悟道的经文纪录，甚而成为《杂阿含经》重要的一部分──五阴诵。因此，「五蕴皆空」虽是很简单的方法，却能悟道，是佛弟子所重视的；而我们都把它当成认识佛法的基础名词，不用心去思惟，使得「五蕴皆空」这么清楚、有力的佛法，在我们生命中产生不了任何功效。如此，我们的心，到底有没有真正的建立「五蕴皆空」的见地呢？恐怕是有极大的问题。

　　我们看五蕴中的色蕴，即我们的色身，这色蕴是空！我们是不是真的了解色蕴？有没有真正彻底了解这个色蕴是空？我们想一想，思惟一下，什么是空？什么是色蕴？我们的手是不是空的？

　　假如一个脚曾受伤，并且把受伤当作「我的脚受伤了」的人，回答我：「空是无自性。」我认为他要先空的是「无自性」这句话。因为当他在讲的时候，只是一句语言符号而已，并没真真实实的认清楚：「色蕴是空」。为什么？因为他没有把「色蕴是空」当作一回事。当他发生车祸时，他的脚受了伤，打上铁钉，到现在还没完全复原，而这整个过程代表着什么呢？就「色蕴是空」的一个现前的境界啊！若色蕴不是空的，那脚如何受伤？如何复原呢？

　　很可惜，他心里没真实感受到「色蕴是空」，仍然把它当作是自己的脚受伤了，在走动的时候有障碍而已，这即是将现前的无常相、空相，当作「我的脚受了伤，有障碍」，或者「我的脚好了，可以自由活动」等的常相，而不能深刻体悟，现前境界明显的变化就是无常！就是空！如此，用一些「空是无我」、「空是无自性」的语言符号来阅读佛经，都跟所谓「色蕴是空」没任何的相应。

　　当我们把无常的现前境界，当作是一种常相，并认为它本来就是这样，这就没办法真正体会空和无常的。虽然我们了知空、无常的义理，却从来不用它来思惟，来改变我们内在的思惟架构，而将这色蕴变化的事，当作是常相来看待；若用这样的态度，来做为修行的依据，这是没用的。因为这样的态度，连基础的功夫都没进入，怎么能够唱谈空无自性的佛法呢？当我们连基本的正见都没确立，如何能明白从正见当中所出生的正确觉受，乃至证入五蕴现空的境界呢？所以各位，回头是岸！回到正确的正见来，要深刻了知－色蕴是无常的。

　　像我们身体，有时会出现一些病，而这些病，要视我们自己本身因缘所对应的恩师，因为这就是无常。例如一位漂亮的小姐，如果她早上起床，看到脸上长了一颗青春痘，通常会感到很讨厌；如果她是佛教徒的话，她可能会感到高兴，对佛陀说的道理，更能深信不疑。因为青春痘长出来，正是无常的现前，是一种空性的展露！如此，才能真正体会五蕴是空的道理。

　　空就是蕴含着一切无常的可能性，空就是意涵着我们是由缘起所构成的；空不是我能造作、能完全控制的。不仅是身体这个色蕴如此，连我们的受、想、行、识这四蕴也都是空的。

　　我们肉身的现象，甚至包括整个当前世间的现起，都蕴含着变化，都是由相互的因缘和合所组成。当我们彻见这缘起所组成的蕴含变化，而不会被这缘起现起的相所牵转，那我们即是现见无常，现证无我；如此，即达解脱寂静，亦即湼盘寂静。那么，我们即是现证诸法现空的境界，也就是现证佛法的根本──三法印。

　　在《心经》中，将这三法印用一实相印来代替，经文中：「照见五蕴皆空」，即是用一实相摄受三法印的展现。但若没提出三法印的次第，一实相印是很难直接提出，也很难做为修行的运用。所以说，没有次第，就没有办法进入圆顿的境界。我们的功夫若不扎实，就不要想可以随随便便的证悟。就好象初学骑脚踏车人，看到很多人都可以放双手骑脚踏车，心中很羡慕，因此还不会骑车，就想学放手骑车，结果一定是摔倒的。

　　又如八大山人曾描述画竹的十大忌讳，初学者若犯此忌讳，竹子就画不好；但是有一次，八大山人自己画出来的竹，就犯了他自己所立忌讳中的八大项目。然而，他的画仍然有很大价值，但对初学而言，依然不能没有次第性。所以我们要了解，虽然一切现空，但是次第不能乱来。因此我们最先要建立的次第，就是基本的见地，见地弄不清楚，《心经》就白读了。

　　很多人说《心经》很好，我问：「为什么好？」他说：「可以驱魔。」修行过程中，有时真的会碰到魔扰，如果是初学的人，或只求信仰保平安的人，我会说：「恭喜！恭喜！很好，你总算趋入佛法。」但是，如果是志在佛法者或是老参的行人，我就会好好诃责他！拿《心经》来驱魔，并不是说不可以，但是若把驱魔当作是《心经》的唯一目的，实在是太不尊重佛经了，《心经》是要让我们成佛的。所以，我们要弄清楚《心经》的基本见地，别矮化了《心经》的伟大啊！

色即是空，空即是色

　　在经文中：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。」这是呼应这句「五蕴皆空」，而且更直接告诉我们修行的功夫。

　　但是这话，我们一般都只是随口念过，把它当作一种口头禅，或是一种想法而已。其实，「色不异空，空不异色」是要我们深刻思惟：色与空两者之间的差别。一切的色蕴，我们经由正确的认知，实相上的认知，会知道是由因缘的组合而成，是缘起的组合，它并没有常住不变；我们这样如理思惟，即发觉色蕴是空的。所以在这里，「不异」是一种思惟的过程，是一种见、闻、思的过程。

　　「色不异空」即是要破除一个凡夫，他对所有色蕴的贪着。而「空不异色」则是要断除二乘圣者，他们对真谛空性的贪着。所以凡夫从「色不异空」的了知，可以悟入空性，因为在悟入空性的时候，成为一切现空。可是，如果在此没有悲心的话，则是进入小乘的见地，即一切诸色不异空寂。现在，我们在其间把这见地翻转过来，就是以「空不异色」，来使二乘圣者不要执着于空性中。

　　在「色不异空」中，所有的现象，根本上是空的。也就是说，所有的现象，不管是思惟，或是现见，都是空的，所以，在此要断除他们执着于真谛空性的想法，故而跟二乘圣者宣说「空不异色」。

　　要了知，「色不异空，空不异色」这两句话所要面对，以及所要断治的，是有所差距的。但是对我们而言，我们把它当作一个思惟之后的正确见地，对于这样一个见地，我们还是把它纳入五蕴皆空的看法来看。如此，透过「色不异空，空不异色」，来了知──色、空两个是不异的。

　　「色即是空，空即是色」，是对我们在见地上的修持而言。因为相应于「不异」的，不就是「即」吗？我们了解「色即是空，空即是色」，是正确思惟下的正确结果，并用此结果来作为我们修证的见地。但是这两句经文对我们而言，还是不能够立即证得的。因为「色即是空」，是指证到小乘的圣者，而「空即是色」，是指证到大乘菩萨。这两者对我们而言，可能现在还没证得，但是我们可以如实信受，因为从「色即是空，空即是色」这样的理解，是透过我们正确思惟的结果，所以我们能接受。

　　「色即是空，空即是色」这里，它不只是五蕴皆空，而是断除了所有的五蕴与空的差别。这样的差别是离于时间的，因为「不异」是思惟，「即」却是没有时间，所以是当下得证的境界。

　　在《心经》当中，我们把这几句话弄清楚，在见地上确立的时候，如果我们心力够，福德因缘具足的话，在听闻「色即是空」的时候，即能现证「色即是空」。现证「色即是空」，当下就悟得根本智慧。若为小乘因缘者，就立即成就阿罗汉。若为大乘菩萨根器者，马上生起大悲，能够现起「空即是色」；这个时候，就可以起作用来庄严世界了。

下表即是以上所讲的一个纲要。

　　◎色不异空，空不异色→（见修行）见地功夫、思惟功夫。

　　色即是空，空即是色→（果）证量功夫。

　　◎色即是空→小乘→般若将入毕竟空。

　　空即是色→大乘，如幻→般若将出毕竟空。

　　在证到「空即是色」时，就是证到八地菩萨了，有大神通和大作用，立即产生千百亿化身。这时，我们过去所发的一切悲愿，所相应的一切因缘，如千江有水千江月般的现起，在刹那间全部现起意生身，往来于十方三世的一切世界中现身成就，教化一切众生；而这一切因缘是在我们一心之中的，且完全看我们心中有没有愿？在我们了悟「空即是色」的时候，跟我们心愿有因有缘的所有众生，都会在心里投射出来；跟我们有因有缘的世界，都会在那里化生现起，而这个化生是意生身。如是生、如是幻、如是灭，所以说，有多少化身无法了知，只有诸佛了知。诸佛为什么能了知？因为诸佛是现观，不是思惟，所以说是「即」。这一句话，要好好思惟。

　　前面所说是现行的，也就是道地上的功夫。受、想、行、识，也是如此，五蕴都是如是：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识也。」所以说，一切身心透透彻彻，五蕴即是一，一者幻也，如也。一即是如，如即是空，所以五蕴跟空都是同一，也就是说，六根归一，通身受用。这时，六根即可互用，色、受、想、行、识这五蕴即是精神和肉身，全部都是现空。

　　所以《心经》，心先要断除我们对五蕴的贪着，故说「五蕴皆空」；其次，要斩除五蕴和空的时间炼锁，所以「色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识」。这两点要完完全全、彻彻底底的掌握，在掌握这两点之后，其实事情已经完了！但是怕大家忘记，故经典中继续扩大到整个世界，从横竖的所有观众，来使大家了解五蕴皆空的道理，所以要仔细观察。

　　现在再回来与大家谈建立正见。对于我们的色蕴，要好好观察，要以色蕴是空的正见来观察我们的身相；以我们的观行、我们的心眼观察时，我们可能会看到自己身内所有的三十六物，看到我们的肠子、血管、胃、骨头、五脏六腑……等等诸物，但这些都是空的。我们要好好观察自己的身相，不然就是在迷糊中过日，装作自己是很老实的佛教徒；其实一点都不老实，佛经的每一句话，都不肯好好的做。

　　色蕴是如此，其次观察我们的受蕴。我们的耳朵收得到任何的音声，例如手掉桌子，一声「啪」的！这声音就是空。一般人会以为空不能分别，但实际上，空当然能分别！不要以为空就是无知啊！受蕴即是感受，为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意对外界的体受，体受这两个字是实质的，但它即是空。

　　其次观察想蕴，想蕴是在体受之后所产生的各种心想以及造作，而这些也都是由缘起所生的，都是空的。然而现前就是缘起，哪有什么缘起所生？是的，但没有关系，先思惟一下；要经过思惟，我们才能相信如此是缘起所生。如果不思惟就相信的话，有二种可能：一种是大菩萨，一种是无知。而无知，也有两种：一种是真的无知，一种是信愿行的行者。这种信愿行的人，若碰到好的善知识，是他的福报大，能够修行成就。若碰到不好的善知识，则万年难出头！因此，建议大家还是要正思惟观察我们的心想。

　　在想蕴之后，我们再观察行蕴。所谓行蕴就是：在形成一种心灵的意志决断，为求生的根本力量，为我们生命相继不断的强大力量。这行蕴也是因缘所生法，也是空的。

　　最后再观察识蕴，从整个生命分析的结果，我们慢慢地了知：生命中能分别种种现象的力量，能够容受一切经验的，就是「识」。这五蕴中的识，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意识，都包含后来唯识学者所发展出的第七识、第八识甚至第九意识，因为在此五蕴或六根中的识，在观行的需求中，就已经足够了，并不需要分别出来。而这识蕴亦是由缘起所成，也是空的。

　　虽然这受色、受、想、行、识五蕴，在我的观行里，可能无法马上现观皆空，但是我们可以次第性的观察色、受、想、行、识，都是空的。而这五蕴是如何的空法呢？

　　首先我们要思惟「色不异空」，一切色蕴都是空的；虽然色蕴都是空的，但「有因有缘世间集，无因无缘世间灭」。就是这样，此生故彼生，此灭故彼灭，色蕴是因缘相应而生的。初期依色蕴起观行，其后正观思惟，受、想、行、识，也是如此的现空，他就是我们从外在物质的粗相观察，到心的细相观察中去思惟，都是空的；接着我们要断除色、空二者的思惟，这时顿然现起的就是「色即是空，空即是色」。在这当中，必须先把心放大，不再执着空性。如此，一切现前，不必观，因为观亦是空。这「即」就是在当下脱离一切时空羁绊，能观、所观的羁绊，现前就是！大家要建立的见地，就是在这里！这是心经的见地──色即是空，空即是色。

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