《般若心经》修持法中，我们要修什么？行什么？观什么，我们来看看在《心经》最前面的一段。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，这个「深」是什么意思？就是指：「他在实践般若波罗蜜多圆满的境界！」所以说「深」，是般若波罗蜜多的圆满，也就是到达彼岸圆满的境界。
有人认为在汉译的佛经里，没有进行式，或认为玄奘大师翻译得不好。因此，有人依现有的梵文，再翻译成「正在实行智慧到彼岸的完整的时候」，而认为这才是最忠于原经典的意思；但是，这在中文文意上，实在很不通顺。
「深」字是玄奘大师翻译时，用来表达时态的用词，是完成式的用词，为现在完成式。因此，玄奘大师用「深」字来代表现在进行且完成，他用「深」字来代表智慧已经到彼岸，这是什么意思呢？是整个完成了。
所以说，「行深般若波罗蜜多」，不是在行般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多完成；用这果地的境界来实践的时候，这样才能「照见五蕴皆空」，而这个照见是当下观照。但是，行深般若波罗蜜多，是没有能照、所照的，所以在这当中，不是有一个「般若」的东西，而是行深般若波罗蜜多时，也同时在觉照；亦即般若波罗蜜多在运作时，同时照见五蕴皆空。这两个动作，是同时一如的，也就是说他观照的同时，就是安住在般若波罗蜜多的境界中。
所以，我们看起来、讲起来，好象是分立的两个动作，好象是一个般若在观照现空，观照五蕴现空，即能观的是般若，所观是五蕴，境界是现空。但事实上这三者是统一的，只是用处不同而已，绝对不是有一个「般若」的东西存在与观照。
假若有一个般若自性存在的话，请问般若是空或不空？如果般若有自性的话，那以般若观般若怎么办？以般若观般若，不是要破般若吗？也就是以般若观般若，最后还是一个空，那么这样的一个般若是被观破的对象，而这被观破的对象，怎么能观破别人呢？这与理相违！所以说，般若是现观的，这现观般若是能观、所观、境界这三轮当下，都是体空的。
我们再把前面的见地拿出来。前面我们所安住的正见，这正见是不是也是空？正见也是空，才不会变成执着于正见。
现在，要怎么修？就是在二六时中，行深般若波罗蜜多。我们二六时中，怎么修「行深般若波罗蜜多」呢？就是随拈一境，现观般若。比如说，我们随拈一境为桌子，桌子是属于什么？它是属于外色，现观色无，即是我们行深般若波罗蜜多。但是桌子存在不存在？当然存在！我们在这边要不即、不离，就是行深照见桌子是空，照见我是空，任何一境都涵摄在《心经》的观照当中。
我们再看经文「无智亦无得」，这也是一种观行。例如此时我们说：「好高兴，我很有智慧！」这就是起有所得心，这时候要回破。我们可以现观，但是心要无得。无智无得，这是一种还照的境界功夫。
另外，行深《心经》，是否也是一个果位行法？是可以这样说，但是我认为大家在此时修证，可以用「行深《心经》」，来做一个实践观行的功夫。因此，「五蕴皆空」在前面是做一种见地，但是我们此时行深般若波罗蜜多来照见五蕴皆空，这是一种观行。
所以，现在想想看，在我们的思想观点里面，有没有任何问题？果然，一看全是贪恋执着，这就是没有照见五蕴现空不可得。如果我们能够照见五蕴皆空，就不会贪恋执着了。因此，前面所讲的「色即是空，空即是色」，在这种现观现照的功夫里面，它就必须被马上的应用，不再是一种见地了。
「以无所得故，菩萨萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘。」这几句话，就菩萨而言，是菩萨修行般若波罗蜜多所证得的果位，但是就《心经》而言，仍是属于修持位。从「依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟湼盘」可知，这都还是在断除的过程。
首先，我们来看看「心无罣碍」是什么？我们若依据般若波罗蜜多，这个心在运作起来的时候是无罣碍，无住生心；而这生心也是无罣碍的。我们心生起来的时候是无罣碍，就可以去除掉我们所有的恐怖，远离一切的颠倒梦想，现在总算可以休息了，安住了。但是，这个休息、安住，还不是在那边立地成王，也不是「普天之下皆是王土」的圆满境界。他还不是那么圆满，只是到达一个境界，休息一下。就菩萨而言，他是证得湼盘，没有罣碍了，这是一种很欣然、很喜悦的觉受，达到一个安住的地方。
故就菩萨而言，他总算到了没有罣碍的境界，也没有恐怖，远离颠倒梦想而安住下来了。不过到这里，都还是在断除微细尘沙惑的过程，还没有完全把如来的境界提起来，尚未起大作月、大力量，也还没有成就如来圆满果地的境界。
那么这样的境界，到最后翻转过来是什么？就是我们整个《般若心经》所证得的殊胜果位，即「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」，这是佛的果德，也就是《般若心经》所要证得的。我们现在不是断，而是现起一切都是空的，一切都是无所得，怎么作起来都是佛行、佛果。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」这是佛的果德，也就是《般若心经》所要证得的。我们现在不是断，而是现起一切都是空的，一切都是无所得，怎么作起来都是佛行、佛果。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」什么叫得阿耨多罗三藐三菩提？无有少法可得！就是佛的果位。
有一些人，在「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄」时，把度一切苦厄当作果位。若把它当作果位，则可以视为观自在菩萨的大悲作用，但我认为这「度一切苦厄」，不可以和「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」的果德相应。在理想的圆满境界中，诸佛是现前行般若波罗蜜。而这三世诸佛，就是我们依般若波罗蜜多故；就是我们所行一切都跟般若波罗蜜多相应，而得阿耨多罗三藐三菩提；就是我们所得的佛果。那么得阿耨多罗三藐三菩提即有大作用，有大力量，能度众生，而不执着。无有少法可得，就是这个！
「观自在菩萨」，这一句话太重要了！现在，就一个现实境界而言，我们没有一个人能够现前成佛，所以我们可以去他方世界成佛，像龙女一样，这是缘起上的问题。不过我们绝对可以证入佛境，只是证入佛境之后作什么？佛境菩萨行，显现出来的就是观自在菩萨。所以，我们在读诵观自在菩萨时，心要能了知二义：一是显现诸佛大悲种性的观自在菩萨；二是我们自身行持这个《般若心经》的观自在菩萨，也就是我们自身。我能观自在，就是观自在菩萨，不能行观自在，就是发愿行观自在者。而观自在菩萨，他能够度一切苦厄，这样相应回来，我们就是佛境菩萨行的行者。
所以，就整个《般若心经》的见地、道地跟果位，它可以总摄一句话，也就是我们在体性上具足整个佛的见、道、果位，而示现行持的观自在菩萨。
《心经》最后说：「故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」这些话是对那些在前面所提的境界里面，还不能现前取证的人，再次的呼吁，也是悲心的再一次教诲。要让这些人，牢牢记住般若波罗蜜多的伟大，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚的！这是一个赞叹，赞叹是有功德的。我们不能因为前面所具足的一切，而不行功德。
谁最积极行功德？就是诸佛！诸佛乃行大功德者。他了知一切现空，他是无缘大悲，无缘大慈者，能够不断的寻求一切功德，而不执着功德，精勤精进。这一点，我们确然不可忘。
所以，这里面有二义：一是对一般凡夫众生的不断呼吁；二是给我们最后的示现，即了知那样伟大的见、行、果后，我们在世间上应如何真实实现，而永不退转，也就是真实勤爱我们的功德，建立我们的功德，而不执着！
「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃」这句话是什么？是一个总归，也就是大家来赞诵：「来吧！来吧！大家来吧！大家一起来吧！大家到湼盘的彼岸去吧！」
大家一起来吧！大家到湼盘的彼岸去吧！大家现前总持摩诃般若波罗蜜多，能成观自在行，心具三世诸佛智慧。
摘自《佛经修持法》洪启嵩着
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
心经讲解
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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