佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
(堂舍楼观第十六)
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
第三卷
堂舍楼观第十六
本品有二:一者,佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习,从因得果,自由行道,皆大欢喜。
(一)、
又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。
‘讲堂\\\\\\’者,说法讲经之堂舍。‘精舍\\\\\\’寺院之异名。《新译华严经音义》曰:‘精舍者,非以舍之精妙,名为精舍。由其精练行者之所居,谓之精舍也。’\\\\\\‘楼观’即楼台。\\\\\\‘观’者,楼也,台榭也。‘栏楯’,即栏槛,俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现,众宝所成,非从木石,不假斤斧,随机应现,故曰‘亦皆七宝自然化成\\\\\\’。‘白珠\\\\\\’乃蚌中所生。白洁者贵,白珠者,珠中之上品。‘摩尼\\\\\\’见前释。‘交络\\\\\\’谓交互网络。如《汉译》曰:‘复以白珠、明月珠、摩尼珠,为交络,覆盖其上。’如是妙珠摩尼所成之网络,覆于七宝楼观栏楯之上,极为明妙。又《往生论》曰:‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’又第四十二\\\\\\‘彻照十方愿’曰:‘所居佛刹广博严净,光莹如镜,彻照十方。’均表极乐之宫殿楼观,皆如明镜,照纳十方。故昙师曰:‘宫殿楼阁,镜纳十方,宝树宝栏,互为映饰。’可见极乐之明妙,无能比者。故云‘明妙无比\\\\\\’。至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙。深显真实平等,如如一味。
(二)、
中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道及坐禅者;有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。
上(一)表境,此下表境中人,诸往生者各依其品位,随其意乐,自在修习。或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
‘经行\\\\\\’旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病。《玄赞二》云:‘于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。’又《法华经序品》云:‘未尝睡眠,经行林中。’又\\\\\\‘思道’,思维于道也。思量于所对之境,而了别之,曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰:‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。’善导大师注曰:‘言我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也’。\\\\\\‘坐禅’,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那。译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰:‘依何义故立静虑名?由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。’又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)
或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。
上明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑,即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者,断欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生,则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼,应供,不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑,故名杀贼。既得小乘极果,应受人天供养,故曰应供。于一生中,尽诸果报,入有余涅槃,不再来三界,故曰不生。上云得四种声闻果者,皆指断惑而言。实则诸往生者,悉发菩提心,均是一佛乘。所谓声闻者,只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。
‘阿惟越致\\\\\\’又作阿鞞跋致,乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰:‘阿鞞跋致者,阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云:“不退转故,名阿鞞跋致。”’经一大阿僧祇劫修行之菩萨,方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’今曰:‘未得阿惟越致者,则得阿惟越致。’两本正同。又《弥陀要解》曰:‘阿鞞跋致,此云不退。一、位不退。入圣流,不堕凡地。二、行不退。恒度生,不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海。别教须登初地,圆教至初住。破一分无明,证一分法身,方能双舍二边,全归中道,念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法,‘五逆十恶,十念成就,带业往生。居下下品者,皆得三不退也。’是以灵峰大师赞曰:‘十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!’
末后,诸往生者,因随意修行,受用种种大乘法乐,并自在得果,故‘莫不欢喜\\\\\\’。
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《佛说大乘无量寿经》全文完整注音版。
我闻如是，一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，
（一）法会圣众我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，与他住在一起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以
法会圣众第一。【原文】如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。
印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解
我亲自听佛这样说：那时，释迦牟尼佛住在王舍城附近的耆阁崛山中，与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大弟子，他们中间，憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首弟子。另外，普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在贤劫中的一切菩萨，也来汇聚一堂。
1、有境界，用这个境界来熏陶自己，激励自己。得到清净心。去掉无始劫来的杂念。消业障，得佛加持。2、老师时时在教自己，找老法师得打开机器，这个不用：自己随口就来，随时随地地就来教自己了，哈哈，随身携带。
阿弥陀佛！尊敬的法师您好！弟子想请教法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《无量寿经》有什么不同？假如在家有时间应选哪一本念？请法师开示指点！
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
这部《无量寿经》主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。据这部经讲，过去很久很久以前，有一个国王，他听佛说法之后，发愿修行，便抛弃了王位，出家当了沙门，起名叫法藏。法藏比丘发了48个大愿，这48个大愿可分为三类：一、摄法身愿；二、摄净土愿；三、摄众生愿。所谓摄法身愿，是指在这些愿中，法藏比丘发誓如果自己能成佛，--定要庄严佛
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》，是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。《无量寿经》为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，共有12种译本。
又名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，净土宗三经之一。三国魏康僧铠译。二卷。该经主要解释阿弥陀佛及西方极乐世界的由来。
现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土
《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。
居士问：《无量寿经》中邪定聚与正定聚如何辨别，有什么区别？一如法师答：这是《无量寿经》下半卷讲到的，《无量寿经》里面讲，我们信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修这个法，决定往上走，直到成佛为止，不会退转，不会倒转，不会迷惑颠倒，这叫正定。
《无量寿经》，全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。全文一共17324个字。亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生。
“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。
“香象菩萨”，“香”在佛法中常用来譬喻持戒清净。佛法以戒为本，戒又称为“别解脱”，即每持一条戒，就能得一解脱，断一分烦恼。持戒能增长善法，远离堕落因缘，当我们严持净戒，保持身口意三业清净，所散发出的戒香，才能长久芬芳。这种香气不但能够自利，还能够利益他人，令闻者皆发菩提心。
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
说一切有部论典。全称《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗” 意为“对”，“达磨“意为“法”，“俱舍”意为“藏”，合言之为“对法藏”，也叫“大法”或“无比法”。简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译。三十卷，六百领。
根据《大般涅槃经》卷上《应尽还源品》中叙述佛陀入灭时的情形：“尔时世尊，娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅寂然无声。于是时顷便般涅。大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白犹如白鹤，枝叶花
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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