第三卷受用具足第十九

无量寿经 | [投稿]

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

( 受用具足第十九)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

受用具足第十九

本品名‘受用具足\\\\\\’。故所有国人皆‘形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在’。如上种种殊胜受用,悉皆具足也。是乃总显正报之身心,依报之胜福,悉皆超世希有。但本品中列显‘福德无量\\\\\\’,衣食宫殿,悉皆‘应念现前,无不具足’。

复次极乐世界,所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种,一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念。

首数句,承上品中彼土众生‘容色微妙\\\\\\’,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得‘如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)’。\\\\\\‘如是’二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍也。下显受用具足。‘福德无量\\\\\\’。《称赞净土经》曰:‘由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰\\\\\\‘唯受清净最上快乐’。是显福德无量也。\\\\\\‘智慧明了’。此乃\\\\\\‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰\\\\\\‘成就一切智慧’。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,‘诸佛密藏,究竟明了’,皆‘智慧明了\\\\\\’之意。又明者,明明白白。了者,了了分明。是为明了。密教中‘如实知自心\\\\\\’者,智慧明了也。又‘照见五蕴皆空\\\\\\’,亦是智慧明了也。‘神通自在\\\\\\’者,如上品中‘神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍’。又《菩萨修持品》曰:‘以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。’是则\\\\\\‘智慧明了’,达神通之本,而变化神通,自在无碍。故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。种种神通,皆圣末边事。以福德无量,故感得‘受用种种,一切丰足’。又以智慧神通故,‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念’。

以下从饮食,衣服,住所三方面,明其受用具足。首明食。

若欲食时,七宝钵器自然在前,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。

‘钵器\\\\\\’,简称钵,梵语为钵多罗。译为应器,或应量器。乃出家人盛饭食之器。‘自然在前\\\\\\’。《汉译》曰:‘满其(指钵)中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来,亦无有供作者,自然化生耳。’是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感。故不须造作,自然出现也。‘百味饮食\\\\\\’。百味,指百种好味。又《大论》曰:‘有人言,能以百种羹供养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味。有人言,百种药草药果,作欢喜丸,人饮食,故百味。’按菩萨之果报食与神通变化食,有无量味。彼土甘露味食,焉可思议。所谓百味者,只是顺此方习俗耳。‘实无食者\\\\\\’。因彼土众生,莲生化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者。但为意乐而食也。故‘见色闻香,以意为食’,非真食也。又此妙食,具增上用,能增色力,而无便秽。复显彼土一切,悉皆超世希有。又食者‘身心柔软\\\\\\’,于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用,皆无摄取’。又云:‘舍离一切执著\\\\\\’。故‘无所味著\\\\\\’也。食已便自然化去,欲食时随意复现。一切自在无碍。

又此经文,正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云:‘爱乐佛法味,禅三昧为食。’《论注》曰:‘是故兴大悲愿。愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言“爱乐佛法味,禅三味为食”。’

复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。

上明衣饰受用自在。‘冠\\\\\\’者,帽也。‘带\\\\\\’者,衣带。‘璎珞\\\\\\’者,印度贵人男女,编玉以悬于身为饰,名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成,故云众宝妙衣等等。以由宝所成故,光色微妙,如《观经》云‘一一宝中有五百色光\\\\\\’,是故‘无量光明\\\\\\’。又云‘一一光明八万四千色\\\\\\’,是故‘百千妙色\\\\\\’。所云百千者,盖极言其多也。又色中复放光明,如《观经》云:‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光。……’等等。故知光色重重无尽,如是衣饰,具足庄严,自然在身,非因造作。

所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸宝铃。奇妙珍异,周遍校饰。光色晃曜,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐,微妙快乐。应念现前,无不具足。

右明住所,受用具足。‘舍宅\\\\\\’,所居之屋,俗云,宿舍住宅。‘称其形色\\\\\\’者。《会疏》云:‘形,其身大小。色,青黄等色’盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等,皆与住居者之形色相称。故形状称身如意,色彩悦目赏心。‘宝网\\\\\\’者,由宝珠连缀而成之罗网。‘弥覆\\\\\\’者,遍盖也。‘悬\\\\\\’者,挂也。‘宝铃\\\\\\’者,珍宝所成之风铃,随风能发微妙音声。‘奇妙珍异\\\\\\’者,奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。‘周遍\\\\\\’者,遍及无余也。‘校饰\\\\\\’者,《会疏》曰:‘相交庄饰\\\\\\’,(庄饰即装饰)。‘晃曜\\\\\\’‘晃\\\\\\’者,光也,晖也。‘曜\\\\\\’者,照也。如上云光中有色,色中有光,互相映饰,故云‘光色晃曜\\\\\\’也。‘严丽\\\\\\’。‘严\\\\\\’者,庄也。‘丽\\\\\\’者,美好也。‘堂宇\\\\\\’:‘堂\\\\\\’者,殿也。古曰堂,汉以后曰殿。‘宇\\\\\\’者,屋边也,屋檐也。‘房\\\\\\’者,住宅;又堂之中者为正室,左右为房。‘阁\\\\\\’者,楼也。‘广狭\\\\\\’者,宽窄也。‘方圆\\\\\\’,方形与圆形。又凡以直线连缀者,皆摄于方。以弧线形成者,摄于圆。例如扇形,则形兼方圆也。其大小高下,‘或在虚空,或在平地’。一一随人心意,随念显现。如《吴译》曰:‘所居七宝舍宅,中有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者,舍宅即在虚空中。皆自然随意,在所作为。’故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地,皆一一如人之意,应念而现。又《唐译》曰:‘于众生前,自然出现。人皆自谓各处其宫。’如是无量众生,则有无量宫殿,互入互容,彼此无碍,正显事事无碍法界。‘清净安隐,微妙快乐’。《会疏》曰:‘无五浊,故云清净。无变易,故云安稳。尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐。’又按《往生论》,如是种种,悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物,悉皆应其心念,立即显现,故曰‘应念现前\\\\\\’。诸受用物,圆具万德,无欠无余,故曰‘无不具足\\\\\\’。

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