原文
阿难,有此四魔,八万四千诸烦恼门。
(肇曰:三毒等分此四烦恼之根也。因一根生二万四千烦恼,合八万四千。因八万四千,出无量尘垢,故名门也。)
而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事。
(肇曰:众生皆以烦恼为病,而诸佛即以之为药。而淫女以欲为患,更极其情欲,然后悟道。毒龙以嗔为患,更增其忿恚,然后受化。此一欲除欲,以嗔除嗔犹良医以毒除毒,斯佛事之无方也。)
是名入一切诸佛法门。
(肇曰:若能应会无方,美恶斯顺,无事不为,为之无非佛事,乃名入诸佛法门也。。)
白话解
阿难,由于娑婆世界有四钟魔,便有八万四千种烦恼门。
众生因此被困扰而格外疲劳,所以这世界的佛为了灭除魔障、灭除烦恼障,便用这种种法门作佛事,
这叫做入一切诸佛法门。
原文
菩萨入此门者,
(肇曰:七猪以上豫入此门。)
若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高。若见一切不净佛土,不以为忧,不阂不没。但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
诸佛如来功德平等,为化众生故,而现佛土不同。
(肇曰:佛无定所,应物二现。在净而净,在秽而秽。美恶自彼,于佛无二。曷为自生忧喜于其间哉!是以深入此门者,见净不贪,已分不高。睹秽不阂,乖情不没。故能生真净心。知佛平等而应迹不同,此瞡觎之徒非平等信也,自不入佛事门者,孰能不以净秽为心哉!)
阿难,汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也。
如是,见诸佛色身有若干耳。其无阂慧无若干也。
(肇曰:佛慧如空,应形犹地,不以地异而异空,不以空一而释地也。)
白话解
入这法门的菩萨,
会见到种种形形式式的净好的或不净好的佛土,当见到一切净好的佛土时,不以为喜,不贪乐,不自高;当见到一切不净好的佛土时,不以为忧,不起隔阂心,不即隐没。对所有的佛都生清净心,欢喜恭敬,叹未曾有。
诸佛如来的功德都是平等一如的,只是为了教化众生,才示现不同的佛土。
阿难,你见诸佛国土有不同的形式的土地,可以指点出有若干种形式,但虚空却是没有若干种形式的。
同样,你见诸佛的色身不完全相同,可以指点出有若干种形式,而诸佛的无碍智慧却是没有若干种形式的。
原文
阿难,诸佛色身、威相、种性,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,力无所畏,不共之法,大慈大悲,威仪所行,及其寿命、说法教化,成就众生净佛国土,具诸佛法,悉皆同等。
是故,名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。
(肇曰:三藐三佛陀,秦言正遍知。见法无差谓之正,智无不周谓之遍,决定法相谓之知。多陀阿伽度,秦言如来,亦云如去。如法而来,如法而取。古今不改,千圣同辙。佛陀,秦言觉。生死长寝,莫能自觉。自觉觉彼者,其为佛也。)
阿难,若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一、得念总持,此诸人等以劫之寿,亦不能受。
如是,阿难,诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。
白话解
阿难,所有的佛,他们的色身、威严相、种性,他们的戒德、禅定、智慧、解脱、解脱知见,十力无所畏,与声闻及外道的不共之法,大慈大悲,威仪所行,及其寿命、说法教化,成就众生,净佛国土,所具有的种种佛法,无论表现形式有何差异,而其实质全都同等。
所以,称为三藐三佛陀(正遍知的大觉者),称为多陀阿伽度(如来,如实际),称为佛陀。
阿难,如果我把这三个名词的意义详尽演说,即使你用一劫寿命来领受,也领受不了。即使三千大千世界中所有的众生一齐来受,他们都同阿难你一样多闻第一、得念总持,这些人都以一劫的寿命来领受,也领受不了。
由此可知,阿难,这些佛国土的佛,他们的无上正等正觉无有限量,他们的智慧辩才不可思议。
原文
阿难白佛言:我从今已往,不敢自谓以为多闻。
(肇曰:阿难于五百弟子中多闻强记第一,今闻佛事,乃自审寡闻也。)
佛告阿难:勿起退意。所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止,阿难,其有智者,不应限度诸菩萨也。
一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才,一切功德,不可量也。
(肇曰:物有于上不足,于下有余,不可以于下有余而量于上也。)
阿难,汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛,于百千劫尽力变化所不能作。
(肇曰:一时,即向来所现。一时若此,况尽其事!)
白话解
阿难对佛说:从今以后,我再不敢称自己是多闻第一了。
佛告诉阿难:不要生出退转之心。为什么呢?我说在声闻中你是多闻第一,不说你在菩萨中多闻第一,在菩萨中没有第几的问题。你先不要说,听我说。阿难,有智的人,不应以有限量的心来衡量菩萨的智慧。
再深的海都可以测量,菩萨的禅定、智慧、总持、辩才,一切功德,是无法测量的。
阿难,你们还未修学菩萨所行,这维摩诘在一刹那间所示现的种种神通变化之力,一切声闻僧、辟支佛,即使在百千劫的时间内,尽其所有的功力作变化,都无法达到他的境界。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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