第十七章流通分(嘱累品)

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第十七章流通分(嘱累品)

一、概说

嘱累,嘱,是付嘱,累,是凭累、担累,佛以如来家业相付,这是重任,有荷负,故言累。也是佛谦下之词。殷勤付嘱,缘累不轻,付嘱凭累,是法水长流,群生信解,所以叫嘱累。在全经中,流通分非常重要,它犹如人的双脚,人再有健康的身体,发达的头脑,如果没有双脚,则行之不远。

太虚大师说,释尊以此经法功德,乃为无量亿劫修集,能令南阎浮提众生,由是悟入佛之知见,故付嘱弥勒,累其广宣流布于此人间,及如何修行信解之法。有法师将此一品经分成五个部分:一、付嘱弥勒;二、诸菩萨发愿弘扬;三、四王自誓拥护;四、命阿难受持;五、大众闻法欢喜,信受奉行;为了明了起见,我将此品分为二部分作解,使其思想内容更加明了。一、如来嘱累;二、会众流通。

二、如来嘱累

于是,佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祗劫,所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。如是辈经,于佛灭后,末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝。

不付阿难,因为阿难“无有神力“,不能令大法宣流。不付维摩,因为他不是此土菩萨。不付文殊菩萨,因其游方不定。弥勒当来于此成佛,故付于弥勒,合情合理,弥勒也能担当此任。同时,弥勒也正因为担当此任,而得以功德成就。

所以者何?未来世中,当有善男子、善女人,及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法。若使不闻,如是等经,则失善利。如此辈人,闻是等经,必多信乐,发希有心。当以顶受,随诸众生,所应得利,而为广说。

此段三重意思:

一、约理教以辩得失,入理为得;

二、唯就教以明其失;

三、唯就理以彰其失;

弥勒当知,菩萨有二相,何谓为二:一者好于杂句文饰之事;二者不畏深义,如实能入;若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著,甚深经典,无有恐畏,能入其中。闻已心净,受持读诵,如说修行。当知是为,久修道行。

僧肇法师说:行之深浅,各有异相,得失两陈,以励护持法者;佛说一切经典,凭借语言文字以显经义,所以听法的人,必须“因指见月“,“得鱼忘筌“才可以。好文言佳句,显然是新发心的菩萨。大乘佛法义理双照,圆融无碍,中道义玄,所以闻法听经,不能圆解,而是将空有等概念相对立,或以他说否定彼说,或以此经对立于彼经,这都说明学修者智慧心量是有局限的,而不是佛所说法有异。如果听闻学修了大乘佛法,无染于字句,不住于法,体达法无定法,没有恐怖畏惧,并能依之久久修行,则反证其人“久修道行“,已于大乘法门久植善本。

弥勒,复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二:一者所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:我初不闻,从何所来。二者若有护持,解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬。或时于中,说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心。

一、对于没有听闻过的大乘经法,因为信心善根等因缘,不能生起决定信心,初次听闻便生起恐惧,“毁谤不信“,这是其一种表现;

二、对于讲说大乘实相决定经典的人,不但不供养恭敬,反而诽谤。所以这段经文重在示诫心量狭小者,新发意学修者,不可以以自已狭劣的心行,去量度大乘法和发大心的人。

弥勒,复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍。何等为二:一者,轻慢新学菩萨,而不教诲。二者虽解深法,而取相分别,是为二法。”

其一,虽有深解,但没有运用在实践中。类似的表现不可胜举,集中表现在轻慢新学,不愿教诲上;

其二,虽有深解,专致力于名相,取相分别,这是说法人易犯的二种过失。

三、会众流通

弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也。如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祗劫,所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世,善男子、善女人,求大乘者,当令手得如是等经。与其念力,使受持读诵,为他广说。

念力,指忆念力。与其,是给学修此经的人,以神通力加持,令所闻不忘。

世尊!若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”佛言:“善哉!善哉!弥勒,如汝所说,佛助尔喜。”于是一切菩萨,合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土,广宣流布,阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导,诸说法者,令得是经。”

弥勒自誓流布此经的同时,菩萨们也发愿于十方阐扬大法。

尔时,四天王白佛言:“世尊!在在处处,城邑聚落,山林旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人,面百由旬,令无伺求,得其便者。”