啰嚩拏说救疗小儿疾病经
尔时啰嚩拏。观于世间一切小儿。从其初生至十二岁。并在幼稚痴騃之位。神气未足鬼魅得便。有十二曜母鬼游行世间。于昼夜分常伺其便。或因眠睡或独行坐。于此之际现作种种差异之相。惊怖小儿令其失常。噏取精气。因成疾病遂至殇夭。我见是事深所哀愍。我今为说十二曜母鬼。执魅小儿年月时分所患疾状。及说大明救疗之法。乃至作法出生祭祀仪则。若复有人闻我所说。有疾患者时持明人。依于我法而作救疗发至诚者。定获轻[廆-((白-日)/田)+(美-大)]安乐吉祥。十二曜母鬼名者所谓摩怛哩难那(一)苏难那(二)哩嚩帝(三)目佉曼尼迦(四)尾拏隶(五)设俱儞(六)布多曩(七)输瑟迦(八)阿哩也迦(九)染婆迦(十)必隶冰砌迦(十一)塞健驮(十二)
如是等十二曜母鬼。执魅小儿为求祭祀。我今各各说其执魅相状。若复小儿于初生日初生月初生年被执魅者。是摩怛哩难那母鬼所执。其小儿先患寒热。身体瘦弱渐渐干枯。心神荒乱身常颤掉。啼哭不食者。持明人于二河岸取土。作患小儿像。于四方曼拏罗内。面西安小儿像。复于曼拏罗设种种香华。及白色饮食乃至酒肉等。复设七座幢燃七盏灯。复用白芥子野狐粪猫儿粪安悉香蛇皮。以如是等药用黄牛酥。同和为香烧薰小儿。复用蓖麻油麻荆子。或用叶及荜茇罗树叶嚩啰迦药。如是五药以水煎之沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。诵大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)贺曩嚩日哩(二合引)拏(三)没啰(二合)憾摩(二合)难儞曩(四)摩(引)哩迦(二合)噜闭拏(五)摩(引)怛哩(二合)难那(引六)嚩啰嚩啰(七)输瑟迦(二合)输瑟迦(二合八)扪左扪左(九)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十)
如是诵大明加持已出于城外。以日中时面东。祭摩怛哩难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃掷。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第二日第二月第二年得患者。是苏难那母鬼所执。其小儿先患寒热作荒乱相。合眼不食手足畜搦腹内疼痛吐逆喘息者。持明人当用米粉一斗。作病小儿像面西。安曼拏罗中。复于曼拏罗设种种上妙香华饮食及酒肉等。复用白色幢四座燃灯四盏。复用安悉香蒜蛇皮白芥子猫儿粪酥。同和为香烧薰小儿。又同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑驮哩尼(三)入嚩(二合)[口*(隸-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)怛哩(二合)输隶曩努瑟吒(二合)屹啰(二合)贺(引七)儞讫哩(二合)多野儞讫哩多野(八)祖沙野祖沙野(九)贺曩贺曩(十)苏难那扪左扪左(十一)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十二)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面西。祭苏难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第三日第三月第三年得患者。是哩嚩帝母鬼所执。其小儿忽然惊悸。叫呼啼哭身体疼痛。寒热无恒头面颤动。顾视自身渐渐羸弱。不思饮食以至枯瘦者。持明人当用种种上味肉食及生肉生鱼酒等。设红色憧八座燃灯八盏。复用尾螺树叶安息香蛇皮蒜猫儿粪白芥子等。用酥同和烧薰小儿。及同前五药煎以水。沐浴小儿即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)捺舍嚩那曩(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(引)野(三)钵啰(二合)入嚩(二合)[口*(隸-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(七)努瑟吒(二合)屹啰(二合)[亢*欠](八)谟吒野谟吒野娑嚩(二合引)贺(引九)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北。祭哩嚩帝母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿于初生后。第四日第四月第四年得患者。是目佉曼尼迦母鬼所执。其小儿先患寒热。欬嗽吐逆身颤垂头。啼哭手搔两目顾视人面。不思饮食饶大小便者。持明人当于河两岸取土。作病小儿像。面西安曼拏罗内。复设种种香华。及生熟肉食并酒果等。又用红色幢四座燃四盏灯。复用兜罗子蛇皮猫儿粪牛角虎爪白芥子等。同和为香烧薰小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟(一)没啰(二合)憾摩(二合引)尾钵努(二合)摩呬湿嚩(二合)啰(二)塞刚(二合)那虎多(引)设曩(三)目佉曼尼迦(引四)贺曩贺曩(五)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(六)儞讫哩(二合)多野(七)儞讫哩(二合)多野(八)佉(引)呬佉(引)呬(九)婆誐嚩帝(十)目佉曼尼迦(引)娑嚩(二合引)贺(引十一)
如是诵大明加持已出于城外。用戍时面向南。祭目佉曼尼迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第五日第五月第五年得患者。是尾拏[口*(隸-木+士)]迦母鬼所执。其小儿先患心神恍惚。多发嗔怒。寒热不恒欬嗽吐逆。身忽生疮如水泡相。眼视虚空不思饮食。渐渐羸瘦腹陷不现者。持明之人当造白色饮食及酒肉等。设白色幢五座燃灯五盏并种种香华等。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子等。用酥同和。为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)谟乞叉(二合)野(三)谟乞叉(二合)野(四)贺曩贺曩(五)赞捺啰(二合)贺(引)细曩(六)扪左扪左(七)尾拏(引)[口*(隸-木+士)]迦(引)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出城外。于日中时面西。祭尾拏[口*(隸-木+士)]迦母鬼。所有祭食种种等物随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第六日第六月第六年得患者。是设俱儞母鬼所执。其小儿先患寒热或笑或啼。身体颤动而有秽气。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用米粉一斗。作病小儿像。面西安曼拏罗中。复设种种香华饮食酒肉及乳粥等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合)钵拏野(四)嚩日哩(二合)拏贺曩贺曩(五)设俱儞扪左扪左(六)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引七)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南。祭设俱儞母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第七日第七月第七年得患者。是布多那母鬼所执。其小儿先患寒热身体疼痛。多大小便常拳二手。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用吉祥草作病小儿像。面西安曼拏罗中。复用种种红色华及造红色饮食酒肉等。复设白色幢八座燃灯八盏。复用安息香蛇皮尸发虎爪[寧*頁]摩树叶猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(四)俱摩(引)啰屹啰(二合)贺(五)儞讫哩(二合)睹(六)贺曩贺曩(七)祖兰拏(二合)祖兰拏(二合)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭布多那母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第八日第八月第八年得患者。是输瑟迦母鬼所执。其小儿先患寒热。作荒乱相身体疼痛。眼不见物垂头无力。身出秽气不思饮食者。时持明人用米粉一斗。作黑羖羊一头。以头向西安曼拏罗内。复用香华乳粥上味饮食及酒肉等。复设白色幢五座燃灯五盏。复用安息香娑惹啰娑蛇皮蒜白芥子猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗(三)钵啰(二合)入啰(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(四)贺曩贺曩(五)吽癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南方。祭输瑟迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第九日第九月第九年得患者。是阿哩也迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身颤啼哭遍身疼痛。口吐涎沫吐逆不止。或垂头颈或目返视。不思饮食者。持明人用米粉一斗。作白色羖羊一头。用白色香涂羊。以头向西安曼拏罗内。复设种种香华上味饮食酒肉等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用蛇皮为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟朗迦(引)地钵多曳(一)朗罽湿嚩(二合)啰(引)野(二)贺曩贺曩(三)钵左钵左(四)吽吽(五)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北方。祭阿哩也迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十日第十月第十年得患者。是染婆迦母鬼所执。其小儿先患寒热。忽作恶声吐逆不止。多大小便。饶患眼目及患牙齿。不思饮食者。时持明人取河两岸土作小儿像。用牛黄涂像。面西安曼拏罗中。复设种种香华及上味饮食酒肉等。复用安息香鸡翅牛角蛇皮人骨猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)嚩酥儞嚩(引)野(二)啰摩拏毗摩噜播野(三)贺曩贺曩(四)牛癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引五)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向南方。祭染婆迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十一日第十一月第十一年得患者。是冰砌迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身体颤动指节疼痛。啼哭吐逆不思饮食。仰视虚空渐渐羸瘦者。时持明人当用黑豆粉一斗作患小儿像。用赤檀香涂已面西安曼拏罗内。复以种种香华饮食及酒肉等。布作二十五分。设二十五幢烧二十五灯。复用鸽粪鸽鸰翅人发羖羊角猫儿粪白芥子以酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰嚩拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(三)嚩也(二合)屹啰(二合)贺娑多(二合)野(四)入嚩(一合)罗入嚩(二合)罗(五)钵啰(二合)入嚩(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(六)贺曩贺曩(七)努瑟吒(二合)屹哩(二合)贺娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭冰砌迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
复次小儿初生后。第十二日第十二月第十二年得患者。是塞健驮母鬼所执。其小儿先患寒热。嗔目视人又如期克人相畜搦手足及畜腹肚。渐渐羸瘦。不思饮食者。持明人用大麦面作小儿像。面西安曼拏罗内。复以种种香华及上味饮食酒肉等。并设红色幢八座燃灯四盏。复用牛角白芥子安息香蒜蛇皮猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰。
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛哩(二合)布啰(二)尾曩(引)舍曩(引)野(三)能瑟吒啰(三合引)怛迦(二合)啰罗(四)婆(引)酥啰(引)野(五)赞捺啰(二合)贺细曩(六)贺曩贺曩(七)摩哩那(二合)摩哩那(二合八)难尼曩(九)尾捺啰(二合引)钵野(十)尾捺啰(二合)钵野(十一)塞健(二合)驮(十二)扪左扪左(十三)俱摩啰岗(十四)吽吽(十五)癹吒(半音)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引十六)
如是诵大明加持已出于城外。以戌时从于东方旋转四方。祭塞健驮母鬼。所有祭食及种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥。
尔时罗嚩拏。说是救疗小儿疾病经已。欢喜而退。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!