佛说持明藏八大总持王经
尔时世尊为末世众生。宣说持明藏八大总持王经。令彼未来四众之中诸修行人。为一切众生而作利益。乃至求诸悉地而获成就。
佛言若有行人。发勇猛心坚固不退。于此八大总持而修行者。先须清净身心内外严洁。直至成就无令间断。若暂间断不获成就。若欲持诵而修行者。每持诵时先须称念。曩谟一切诸佛及法圣众。如是归命三宝已竟即虔心持诵。即说陀罗尼曰。
曩谟阿致嚩致曩致吒计姹啰计姹计乌噜摩帝噜噜摩帝睹噜呬隶弥隶萨哩嚩(二合)惹拏(二合)尾波那誐曩莫萨哩嚩(二合)三摩三没驮曩悉殿睹满怛啰(二合)波曩莎贺。
此陀罗尼。乃是过去无量正等正觉二足世尊之所宣说。若欲修行于诸众主。作息灾增益及拥护者。先须持诵精熟。成先行已有大功力。然可为于众生。此陀罗尼法可于中秋时作有大功力。若于是时作者持念易成。能除八大怖畏。若复众生常持诵者。恒得拥护昼夜安乐。一切不祥悉皆远离。福德增长无诸苦恼。或在王城或遇兵革。欲脱种种危难者。择取吉晨于日午时。持诵作法当得解脱。若被天龙鬼神种种持魅者。亦能解除。以持诵力至于枯树。亦可能令再生花果。乃至令持诵之人。获宿命通知无量生事。
复说陀罗尼曰。
普俱入嚩(二合)隶普俱入嚩(二合)隶三野替摩贺(引)萨满多摩贺入嚩(二合)隶帝护计目计护计目计摩贺设[繼-糸+言]抳啰弥多野设细舍睹摩贺入嚩(二合)隶入嚩(二合)罗帝悉地蹉僧左摩啰抳拏莎贺。
此陀罗尼。乃是行轮回义成童子之所宣说。可于十月作持诵法。为诸众生而作利益。当获无量清净果报复说陀罗尼曰。
酥那替(引)酥吠那那痴(去声呼下同)乌那痴涅里(二合)痴婆惹儞(引)驮末隶(引)蹉末曩致嚩致怛布(二合)噜曩吒嚩吒儞(引)那替伊迦拶啰冒地萨际拏啰珂悉地拶泥(去呼)呬[繼-糸+言]泥(同上)尾莎贺。
此陀罗尼。乃是缘觉之所宣说。可于冬时求清净处作持诵法。能拥护一切众生。
复说陀罗尼曰。
多啰唧噜噜唧噜吠噜吠啰吒计呬隶弥隶帝隶始隶曩致嚩致俱曩致阿曩末帝摩曩末帝路(引)隶迦娑迦悉迦娑始罗(引)路(引)罗摩驮乌末野尼颇娑颇细(引)唵(引)尾婆嚩帝(引)莎贺。
此陀罗尼。乃是俱胝罗汉之所宣说。能拥护一切众生离诸怖畏。是法可于春时持诵。作息灾增益定获成就。若依法无失功行不退。可得隐身无人能见。
复说心陀罗尼曰。
唵(引)按多捺嚩(二合)弥尾婆嚩酥莎贺。
此心明以所求事。复称名诵九洛叉所求必遂。至数满时备种种香华燃灯。供养佛法僧菩萨缘觉声闻等。若乞食者当持钵北行。至于聚落可次第行乞。以七家为限不得蓦越而彼七家所施之后福及七族所供养华可求迦罗尾罗华。及龙华等而为最上。
复说陀罗尼曰。
娑嚩儞娑嚩儞娑嚩曩目契噜半弥僧呬(引)摩贺迦波祢(引)唵(引)唧(引)隶弥隶唵(引)迦伊底尾儞虞贺[牟*含](引)蹉曩野莎贺。
此陀罗尼乃是预流之所宣说。是法可于夏时持诵以求成就。作法之处当求尸林。或两河间或桥上建立持诵若为他人作拥护者。先求清净童女合线贯珠。诵一洛叉所求成就。或取自身左肋上血。揾白莲华护摩。诵八百遍所求皆得。或以黑猫儿死猪死人等左眼睛。同研和合并三金同为丸。用娑罗树汁同服。所求必得成就。
复说陀罗尼曰。
阿迦细(引)迦细(引)曩迦细(引)誐拏迦罗细(引)钵啰(二合)拏那旦钵啰(二合)拏那嚩怛嚩(二合)唵(引)尾驮摩贺(引)尾驮细(引)那闭多那闭噜噜弭呬唧隶弥隶阿[口*爾]多[口*爾]拏哩野弥睹野曩谟萨哩嚩(二合)没驮三没地三婆嚩(二合)喃莎贺。
此陀罗尼。乃是无能胜菩萨之所宣说。若有志心持诵经其一年。必获色力殊胜吉祥安乐。具足功德名称远闻。
复说陀罗尼曰。
曩谟啰旦曩(二合)怛啰(二合)夜野曩谟娜誐弥鼻曩谟啰俱舍嚩哩曳(二合)曩谟驮睹毗药(二合)迦(引)曳(引)曳(引)阿曩闭尾惹儞(引)具具乌没驮(二合)佉誐作羯啰(二合)莎贺。
此陀罗尼。乃是阿那含之所宣说。能救一切病苦。若有患者行人执其手诵此。加持乳汁令服及令洗身。设临命终亦可除差。或咒摩曩尸罗药。安病人耳中亦得除差。若有行人成先行已欲求悉地者。或执数珠或轮。但依法持诵。行人设使无福。以法力故亦获成就。
复说陀罗尼曰。
波散儞(引)迦罗里波散儞(引)摩迦(引)里波散儞(引)摩迦(引)里波散儞(引)多迦(引)里多迦(引)里波散儞(引)摩里迦(引)里波散儞(引)噜罗里波散儞(引)波散曩迦(引)里帝曩谟阿左哩野(二合)波(引)那(引)喃(引)唵(引)波散儞(引)酥路(引)弥计莎贺。
此陀罗尼我于往昔为菩萨时。名妙意持明天。于四足中现身。说此陀罗尼而作利益。若有志心受持者所愿具足若有众生造众恶业当堕畜生者。以此陀罗尼威德力故。除灭先罪定生人天。此陀罗尼能成就种种事业。若复有人欲求成就种种事业者。当须修先行法。得圆满已。然后将所求成就物。于大持明王前。或日三时或六时持诵。每一时诵千遍为限。不得亏阙直至悉地得悉地已所作圆满。
若人欲降冤家者。当面南坐。手画冤家头面。手按咒之冤自降伏。若人一日三时恒持诵者。得一切人钦伏。若人面向南。以乌麻作护摩者心所求事一一皆得。若以钵置地手按加持之必获多施。又若加持酥食之。永不患疟及常轻安。又若女人无乳。加持酥及盐食之有乳。又若女人无子。加持栴檀华为粖。一日三时点额。或以药系项或系手臂定生福子。又若女人恶性者。夫诵加持之即性改柔善。又若夫恶性者。妻诵加持之和栴檀华粖令食。即相钦重。又若人渡水至中流深处。身力疲乏虑其沉没。心若忆念即得浅处。或加持枯树再生华叶。若加持枯池即水自弥满。
复说陀罗尼曰。
娑(引)帝(引)阿迦致尾迦致补(补绀切)啰尼(二合)阿(引)誐帝(引)娑摩(引)呬帝(引)悉地娑三帝(引)三波那(引)赧曩谟(引)娑睹(二合)阿左里阿赧。
此陀罗尼我于往昔。为极怒持明王时之所宣说。若人常受持者。当获吉祥胜事。若人持诵成先行已取毕钵罗华尾孕(二合)摩果藏粖。后用酥蜜和然。加持乳汁同服。后持诵七昼夜得大聪明。若以虎及獯狐猫儿猪等。各取眼睛为粖。等分合和作丸。加持内于鼻中当得隐身。若以微苦根药。与乳蜜同和。加持食之得颜貌不老。或于尸林或独树下或四衢道。如是之处不食持诵。若获成就当得空中行住。亦可游于欲色天界。若得剑成就而为最上。若于海岸及大河岸。常食乳汁或肉汁。持诵十个月。日日相应身心不退。必获海中河中异宝。若于山上有龙处。常食菉豆及酥持诵。得龙送珠金。若于忧昙钵树下持诵。常乞食诵不间断。至成就咒酥。须臾间成水。服之得解世间种种之法。若以土捏作师子加持。若得成就乘之可往天界。如是诸法一一修行。若求成就者。得先行圆满已。依法复诵八千遍必获悉地。
尔时世尊说是持明藏八大总持王已。告阿难言。此秘密法汝善受持。使于未来流传不断。令修行者与诸众生作大利益。时彼阿难受佛教敕。欢喜踊跃作礼而退。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
