佛说苾刍五法经
如来应正等觉。在舍卫国。为彼未来观察而住。是时无量诸天及人。知佛世尊是人天师。恭信供养尊重赞叹。利乐名称而得最上。各各奉上名衣妙馔卧具汤药。尔时世尊以利乐故。咸皆受用而无染着。如莲在水。但令人天诸有情众。获胜福果得妙庄严。为彼人天而降甘露。使彼人天久久依住。复令无量俱胝那由他百千有情获得甘露。乃至令度生老病死轮回苦难。乃至令脱地狱大险难故。使得安乐寂静平正。无怖无畏获得涅槃。又复不离摩伽陀国。嚩[口*(曰/羅)]曼隶国。迦尸国。憍萨罗国。俱噜半左罗国等。嚩嗟王。么蹉王。戍[口*(曰/羅)]细那王。尸尾王。那舍啰拏嚩王。是诸王等见已。以佛智力彼皆降伏。又复能于天经行处行。梵经行处行。圣经行处行。空经行处行。寂静经行处行。佛佛经行处行。师师经行处行。能知者经行处行。正遍知经行处行。得心开解。得最上波罗蜜多。世尊。复次一切所有经行处。彼所求经行悉能经行。
尔时世尊告苾刍众言。有五种法当住。具足当来苾刍常行。何等五法。此苾刍不知阿钵帝不知非阿钵帝。不知轻阿钵帝。不知重阿钵帝。是新戒是减五年。苾刍此五种法具足者。此苾刍不合住。劝事苾刍五种法具足知者。是苾刍合住劝事。何等五法。此苾刍知苾刍阿钵帝。知非阿钵帝。知轻阿钵帝。知重阿钵帝。得满五年得余五年。苾刍此五种法具足者。得住劝事。苾刍。复有五法具足者。是苾刍不得离依止住。何等五法。此苾刍不知波罗提木叉。不知说波罗提木叉。不知结界。不知结界事。是新戒是减五年。此苾刍具此五种法不得离依止住苾刍。此五法具足者。是苾刍得离依止住。何等五法。此苾刍知苾刍波罗提木叉。知说波罗提木叉。知结界。知结界事。是满五年是五年余。如是苾刍。此五法具足者。得离依止住。苾刍。别有五法具足者。是苾刍不得离依止住。何等五法。此苾刍不知宝沙他。不知宝沙他事业。不知结界。不知结界事业。是新戒是减五年。苾刍此五种法具足者。不得离依止住。苾刍此五法具足者。是苾刍得离依止住。何等五法。此苾刍知苾刍宝沙他。知宝沙他事业。知结界。知结界事业。是满五年是余五年。苾刍具足此五法者。得离依止住。复次苾刍有五正念。云何为五正念。谓行报应命终不为财利念出世。苾刍。此为五正念。复次苾刍。别有五依止正念。何等为五。谓饮食礼事不过师界师同住五年分明。此是五依止正念。苾刍。此五依止正念报应等。当知阿钵帝。知何等阿钵帝。当知五阿钵帝。何等为五。谓波罗夷僧伽婆尸沙波逸提戒。当知各四种说。五知阿钵帝。如是知阿钵帝。复次知非阿钵帝。云何知非阿钵帝相。常行非阿钵帝。如是知非阿钵帝。复次知轻阿钵帝。云何知轻阿钵帝。谓行深怖轻阿钵帝。云何行。谓行四波罗夷法轻阿钵帝。行十三僧伽婆尸沙法轻阿钵帝。行三十舍堕波逸提法轻阿钵帝。行九十二波逸提法轻阿钵帝。行九十二波逸提法清净。各四说轻阿钵帝。其余五十戒法轻阿钵帝。如是所行。得轻阿钵帝。如是知轻阿钵帝。次知重阿钵帝。云何知重阿钵帝。所行之行得重阿钵帝。其余行五十戒法重阿钵帝各四说。九十二波逸提法重阿钵帝所行清净。九十二波逸提法清净。三十舍堕波逸提法重阿钵帝所行清净。三十舍堕波逸提法清净。十三僧伽婆尸沙法重阿钵帝所行清净。十三僧伽婆尸沙法清净。四波罗夷法重阿钵帝。如是所行之行。得重阿钵帝。如是知重阿钵帝。是五年是满五年是五年余。如是得信依止。复次知波罗提木叉。云何知波罗提木叉。此是波罗提木叉。思惟见前行住坐卧。过去见在身口意等观察妙行。如是知波罗提木叉。次知说波罗提木叉。云何知说波罗提木叉。有七波罗提木叉。何等为七。当云何说。说四波罗夷法。余所闻当说。此第一说波罗提木叉。次说四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法。余所闻当说。此第二说波罗提木叉。次说四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法三十舍堕波逸提法。余所闻当说。此第三说波罗提木叉。次说四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法三十舍堕波逸提法九十二波逸提法清净。余所闻当说。此第四说波罗提木叉。次说四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法三十舍堕波逸提法九十二波逸提法清净。各四法解说。其余所闻当说。此第五说波罗提木叉。次说四波罗夷法十三僧伽婆尸沙法三十舍堕波逸提法九十二波逸提法等清净。各四说五十戒法。余所闻当说。此第六说波罗提木叉。次一一广说。此是第七说波罗提木叉。如是说波罗提木叉。如是知说波罗提木叉。知结界。
云何知结界。谓今众十四日十五日结界。如是知结界。次知结界事。云何知结界事。一受持。二请名。三请。四请五众结界。如是知结界事。是五年是满五年是五年余。如是知得念依止。次知宝沙他。云何知宝沙他。今众十四日十五日宝沙他。如是知宝沙他。次知宝沙他事。云何知宝沙他事。一受持。二请名。三请。四请。五众宝沙他。如是知宝沙他。次知结界。云何知结界。谓五种。五种集结界。如是知结界事。云何知结界事。舍堕不得结界。当低小座饮食。当办食饮已所作应作。如是知结界事。是五年是满五年是余五年。如是得念依止。又行道。云何行道。谓阿阇梨行道。自行道。如是是念依止。次分别行道。云何分别。知阿阇梨说戒。知自说戒。如是得念依止。又分别过时。云何过时。谓阿阇梨过时。自过时。如是得念依止。如是过时不为财利。云何不为财利。谓彼僧伽蓝住阿阇梨不为财利。如是得念依止。如是不为利养半月行。云何半月行。谓阿阇梨半月半月同忏悔。如是得念依止。如是半月行无阿钵帝。云何无阿钵帝。谓阿阇梨令去某甲处受依止。如是得念依止。又言行。云何言行。谓依阿阇梨言不用汝依止行。如是得念依止。如是依行不犯师界。云何不犯师界。谓不犯师聚落界。如是得念依止。如是不犯师聚落界。同师忏悔。云何同师忏悔。谓半月半月同师忏悔。如是得念依止。如是同师忏悔五年分明。得念依止。苾刍。当具足此五种法。此苾刍法当依行。彼法无阿钵帝。彼所有戒法。当日日得讷瑟讫哩(二合)多。
尔时世尊。说是五种法已。诸苾刍众及诸人天。瞻奉旋绕作礼而退。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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