毗俱胝菩萨一百八名经
归命一切如来应供遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称儞字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。
唵(引)勃哩(二合)俱胝怛胝吠(无每切)怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠(二合)多惹胝儞萨嚩(二合引)贺(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)啰(引)蓃数(引)倪也(二合引)能钵讷么(二合)褐萨睹(二合引)讷婆(二合)嚩(引)嚩啰(引)么罗怛啰(二合)野尾曩(引)舍(引)野尾婆(引)嚩怛啰(二合)尾母(引)左儞(引)吽迦(引)哩(引)悉怛哩(三合)婆嚩喏嚩(二合)路么迦(引)噜么(引)罗伽(引)多儞(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)哩(引)拏补瑟致也(三合)鑁惹迦(引)哩(引)昝么曩(引)舍南曩(引)么(引)佉也(二合引)闭多怛吠(二合引)曩勃哩(二合)俱(引)吒也(二合引)瑟吒(二合)设多儞吠(无每切)尾儞喻(二合引)多么(引)尾儞也(二合引)驮哩(引)尾儞焰(二合引)么啰儞嚩(引)悉儞(引)尾儞也(二合引)倪祢嚩也(二合)噜(引)闭室哩(二合引)尾儞也(二合引)啰(引)惹(引)波啰(引)喏(仁际切)多(引)阿喏多僧怛啰(二合引)娑(引)怛啰(二合)娑儞(引)尾觐曩(二合)伽(引)多儞钵讷莽(二合引)拟(引)钵讷么(二合)经惹梨计(二合引)钵讷母(二合引)讷婆(二合引)嚩尾舍(引)梨儞(引)誐(上)哩湿吠(二合引)多么(引)逻并誐噜闭左并誐计(引)舍(引)拟儞(二合)扪左惹(引)入嚩(二合)攞儞(引)怛(引)波儞唠(引)捺哩(二合引)俱么(引)哩(引)尾湿嚩(二合)噜闭抳(引)誐(上)么(引)哩(引)苏没啰(二合)多(引)设(引)多(引)索乞叉(二合引)多(引)捺多(引)喏多么蹉啰(引)地也(二合引)曩式罗么底钵啰(二合)倪也(二合引)虞拏倪也(二合引)虞拏娑(引)誐啰(引)多啰抳(引)多(引)啰抳(引)怛怛嚩(二合)倪也(二合引)怛怛嚩(二合)三婆嚩(引)钵讷么(二合)褐萨睹(二合引)讷婆(二合)嚩(引)也啰(引)驮迦尾(引)啰(引)嚩噜(引)多么(引)嚩啰那(引)嚩啰三布啰拏(二合引)那舍普(引)弥钵啰(二合)底瑟耻(二合)多誐哩喏(二合)多(引)铭(引)伽僧迦(引)舍尾儞喻(二合)帝(引)惹(引仁臧切)迦三婆嚩(引)毛喏(引)惹致(引)惹吒(引)驮哩(引)没啰(二合)憾么(二合)尾儞也(二合引)驮哩(引)嚩啰(引)驮啰抳(引)驮(引)啰抳(引)驮帝(引)那(引)曩尾儞也(二合引)波啰(引)讫啰(二合)么拶睹哩普(二合)惹(引)拶睹哩能(二合)瑟吒啰(三合引)普惹(引)娑贺萨啰(二合引)波啰(引)喏多(引)拶睹哩嚩(二合)讫怛啰(三合引)儞(引)迦嚩讫怛啰(三合引)左嚩讫怛啰(三合)洛乞叉(二合)波啰(引)喏多(引)怛哩(二合)儞(引)怛啰(二合引)尾嚩也(二合)儞(引)怛啰(二合引)左飒钵多(二合)洛乞叉(二合引)哩迦(二合)路左曩(引)半左路(引)左曩三布啰拏(二合引)沙吒鼻(二合)倪也(二合引)倪也(二合引)曩路(引)左曩(引)阿钵啰(二合)么(引)拏(引)钵啰(二合)么(引)拏(引)左济喻(二合引)么波(引)多(引)罗布(引)啰抳(引)速乞叉么(三合引)啰他(二合引)尾药(二合)讫多(二合引)俨鼻(引)啰(引)尾儞也(二合引)那(引)儞(引)湿嚩(二合)哩(引)波啰(引)阿拟儞(二合)计尸(引)祢舍喏嚩(二合)梨(引)娑贺萨啰(二合引)哩唧(二合)哩喏嚩(三合)梨多(引)曩底(引)嚩贺儞(二合)入嚩(二合引)洛(引)加散多(引)闭喏嚩(二合)梨灯(引)拟(引)娑迦曼拏路佉陵誐(二合)烁讫底(二合)驮啰(引)播舍(引)讫哩(二合)瑟拏(二合引)喏曩儞嚩(引)枲儞(引)恶乞叉(二合)素怛啰(二合)驮啰(引)尾儞也(二合引)难拏钵讷莽(二合引)俱尸(引)娑啰萨颇(二合)啰仡哩(二合)呬(引)多(引)娑怛啰(三合)[目*壹]迦喏嚩(二合)攞(引)钵啰(二合)祢(宁挹切引)波儞(引)那贺曩(引)么(引)攞尾觐曩(二合引)多(引)钵啰(二合)喏嚩(二合)罗帝(引)怛哩(二合)输梨儞(引)阿喏(仁际切)镫惹野(引)惹野底(引)嚩湿吠(二合引)多钵讷莽(二合引)誐么(引)梨儞(引)迦弥儞(引)迦弥儞(引)迦(引)么噜(引)闭(引)左悉地悉地嚩啰钵啰(二合)那尾怖史多(引)楞讫哩(二合)镫(引)拟(引)左儞哩普(二合引)洒拏苏普洒拏(引)部多么(引)多(引)尾舍(引)洛乞史(二合引)钵讷么(二合)计娑啰么(引)梨儞(引)普弥儞(引)嚩日啰(二合)三鼻祢(引)作讫啰(二合)喏嚩(二合引)路洛迦(二合)播(引)多儞(引)萨达哩么驮(引)啰抳(引)每(引)怛啰(二合)娑(引)尾孕(二合)怛哩(二合引)没驮么(引)多(引)左巘(引)驮(引)哩(引)捺啰(二合引)弥抳(引)赞抳舍(引)嚩哩(引)舍(引)嚩哩(引)母儞(引)娑贺萨啰(二合引)羯哩么(二合引)么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮(引)怛哩(二合)尾讫啰(二合)么(引)钵啰(二合)珊曩(引)亩伽播(引)舍(引)左迦噜(引)拏(引)萨怛嚩(二合)嚩蹉攞惹誐底(引)驮(引)怛哩(二合)三半曩(引)儞哩嚩(二合)抳(引)苏钵啰(二合)底(丁逸切)瑟耻(二合)多(引)萨嚩(二合引)贺(引)
此一百八名秘密真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗誐噜拏等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛涨毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方极乐世界。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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