佛说大乘百福相经
如是我闻。一时佛在舍卫国普妙宫中。坐宝庄严师子之座。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无央数众。恭敬围绕。瞻仰尊颜身心不动。尔时文殊师利菩萨。于大众中承佛威神。从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。一切众生根性差别欲乐不同。如来一音随类演说。种种无量咸蒙利益。如是所说大法言音。皆以如来福德成就。何等名为如来福德。所言福德其量云何。惟愿为我解说其义。饶益无数百千众生。
尔时世尊告文殊师利菩萨言。善男子。汝已超过声闻及辟支佛。能以大慧大悲请问如来如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。文殊师利。假使阎浮提一切众生行十善道所有福德总为一聚。如是积数满百千倍。成一转轮圣王福德之量。文殊师利。转轮圣王成就七宝具足千子。何谓七宝。一者金轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者主兵宝。千子皆悉端正勇健能伏怨敌。如是名为转轮圣王所有福德。文殊师利假使四天下一切众生。皆悉成就转轮圣王所有福德。如是积数满百千倍。成一帝释福德之量。文殊师利。假使四天下一切众生。皆悉成就帝释所有福德。如是积数满百千倍。成一第六他化自在天王福德之量。文殊师利。假使四天下一切众生。皆悉成就魔王福德。如是积数满百千倍。成一小千世界主初禅梵王福德之量。文殊师利。假使小千世界一切众生。皆悉成就初禅梵王所有福德。如是积数满百千倍。成一中千世界主二禅梵王福德之量。文殊师利。假使中千世界一切众生。皆悉成就二禅梵王所有福德。如是积数满百千倍。成一三千大千世界主第四禅梵王摩醯首罗福德之量。文殊师利。摩醯首罗有大福德。有大智慧。有大威神。非少善根而得成就。何以故。如劫烧已将更成立于第四禅降澍大雨经五中劫。其水积满三千大千。上至梵世。一一雨渧。摩醯首罗悉能知之。文殊师利。假使三千大千世界一切众生。皆悉成就摩醯首罗所有福德。如是积数满百千倍。成一独出辟支福德之量。文殊师利。且置如是三千世界。假使十方诸佛国土一切众生。皆悉成就辟支所有福德。如是积数乃至无量无边亿百千倍。成一最后身菩萨福德之量。
文殊师利。如是最后身菩萨及十方尽虚空界一切众生。卵生胎生湿生化生。有色无色。有想无想非有想非无想。如是等众生。皆悉成就最后身菩萨所有福德。如是积数乃至无量无边亿百千倍。成如来身一毛孔中福德之量。文殊师利。当知如来身诸毛孔。其数正有九千九亿。一一皆具无量福德。如上所说。文殊师利。诸佛如来一一毛孔所有福德。乃至积数无量无边亿百千倍。以是福德成如来身一随好福。文殊师利。如是佛身所有随好。略说其数有八十种。一者肉髻高显无能见顶。二者鼻高修直孔不外现。三者眉如初月又绀青色。四者耳轮埵成。五者身坚如那罗延。六者骨节相连如钩锁。七者行时去地四寸印文成就。八者身回如象王。九者甲如赤铜薄而光泽。十者膝骨圆好。十一者身常鲜洁。十二者肤体柔软。十三者身体端直。十四者手指纤长。十五者指文严丽。十六者筋脉潜隐。十七者身色润好。十八者踝不露现。十九者身不逶迤。二十者身相圆满。二十一者识清净。二十二者威仪备足。二十三者住处安隐无能动摇。二十四者威振一切。二十五者众生乐见。二十六者面不狭长。二十七者容色不挠。二十八者面相姝广。二十九者唇色如频婆果。三十者音声深远。三十一者脐深圆好。三十二者脐分右旋。三十三者手足圆满。三十四者手足从心所作。三十五者手足文明彻。三十六者手足文不断。三十七者手足光有五彩。三十八者众生见皆喜悦。三十九者面如满月。四十者先意与语。四十一者毛孔出无上香。四十二者足下平满。四十三者威容如师子王。四十四者进止如象王。四十五者行步如鹅王。四十六者首如摩陀那。四十七者身极端正。四十八者一切声相具足。四十九者牙利鲜白。五十者舌色如赤铜。五十一者舌薄而长。五十二者诸根清净。五十三者身色光洁。五十四者手足润泽。五十五者手足有德相。五十六者面门相具。五十七者手足掌如红莲。五十八者腹不现。五十九者脐不出。六十者腰细称形。六十一者身毛上靡。六十二者身持重。六十三者臆前有室利婆瑳像。六十四者身相洪大。六十五者手足柔软。六十六者圆光一寻。六十七者常光照身。六十八者等视众生。六十九者不轻众生。七十者应众生音声不增不减。七十一者说法不着。七十二者一音普遍同众生语。七十三者说法有因缘。七十四者一切众生无能尽观。七十五者行顺于右。七十六者无嗔状。七十七者发长好。七十八者发不乱。七十九者发右旋。八十者发青绀。
文殊师利。如上所说。名为如来随好福德积数满足无量无边亿百千倍。成如来身随相一文福德之量如是。随相复有八十。一者梵王像二者帝释像。三者提头赖吒像。四者毗楼勒叉像。五者毗楼博叉像。六者毗沙门像。七者水天像。八者日天像。九者月天像。十者火天像。十一者风天像。十二者龙王像。十三者仙人像。十四者童男像。十五者童女像。十六者贤圣座像。十七者宝幢像。十八者牛王像。十九者功德天女像。二十者山王像。二十一者摩竭大鱼像。二十二者金翅鸟王像。二十三者彪王像。二十四者马王像。二十五者孔雀王像。二十六者共命鸟像。二十七者迦陵频伽像。二十八者翡翠像。二十九者鹦鹉像。三十者蹠俱罗鸟像。三十一者鹅王像。三十二者鸠鸽像。三十三者象王像。三十四者宫殿像。三十五者摩尼珠像。三十六者璎珞像。三十七者大海像。三十八者莲华像。三十九者难陀跋多像。四十者浴池像。四十一者灵茅像。四十二者萨底迦像。四十三者华鬘像。四十四者宝冠像。四十五者尸利婆瑳像。四十六者伞盖像。四十七者江河像。四十八者云天像。四十九者宝剑像。五十者长钩像。五十一者频婆果树像。五十二者指环像。五十三者耳珰像。五十四者金刚杵像。五十五者戈戟像。五十六者矛槊像。五十七者长刀像。五十八者斗轮像。五十九者弓矢像。六十者钺斧像。六十一者罥索像。六十二者耒耜像。六十三者药草像。六十四者乳牛像。六十五者野牛像。六十六者羖羊像。六十七者白拂像。六十八者天鼓像。六十九者金椎像。七十者商佉像。七十一者宝镜像。七十二者大龟像。七十三者冲刃像。七十四者华瓶像。七十五者粉米像。七十六者华树像。七十七者果树像。七十八者雁王像。七十九者轮中师子像。八十者鹿王像。
文殊师利。如上所说。名为如来随相福德。积数满足无量无边亿百千倍合成如来身之一相。如来身相有三十二。一者足下安平。二者手足千辐轮网。三者手足指纤长。四者手足柔软如兜罗绵。五者足跟满好。六者手足指网缦。七者足趺高平与跟相称。八者[跳-兆+專]佣长如伊尼鹿王。九者平身端立垂手过膝。十者阴藏不现。十一者身纵广等如尼拘陀树。十二者一毛孔有一毛生。十三者身毛上靡青色柔软而右旋。十四者身色微妙胜阎浮金。十五者身光一丈。十六者皮薄细滑不受尘垢。十七者两肩圆好。十八者身广端正。十九者臆如师子王。二十者两腋下满。二十一者牙白而大。二十二者四十齿。二十三者齿白齐密而根深。二十四者七处满足。二十五者方颊如师子王。二十六者味中得上味。咽中二处津液流出。二十七者舌软薄能覆面至发际。二十八者梵音深远如迦陵伽。二十九者眼如优钵罗华。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间白毫色如珂雪。三十二者顶肉骨成。
文殊师利。如是所说。名为如来三十二相。所有福德积数满足。无量无边阿僧祇不可度量。不可思议。不可说倍。合成如来大法言音。文殊师利。如是诸佛大法言音。能被无量无边阿僧祇世界。一切众生意乐差别。随其类解说法教化。文殊师利。诸佛如来所有言音。具足如是无量功德。普遍世界利益众生亦复如是。文殊师利。如上所说福德之量不可思议。不与声闻辟支佛共。何以故。如是福德从施戒修大悲大慧方便力等诸功德生。是故不与声闻辟支佛共。文殊师利。有二种法生如来身。何等为二。一者胜愿力。二者方便力。以此二法生如来身。乃至音声相好说法所行。皆从二因而得成就。文殊师利。如来为欲怜愍利益安乐诸众生故出现于世。而诸众生若干种性欲乐不同。随其差别现种种相说法教化。示其所行得入佛法。
尔时文殊师利菩萨。闻佛所说诸功德已白佛言。世尊。我于今者得大善利。能知如来为无等等为无上上。为诸众生作大依止。清净无染犹如虚空。我今得值甚为希有。佛说是经已。文殊师利菩萨等。并诸比丘。合掌信受欢喜奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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