金刚秘密善门陀罗尼经
如是我闻。一时世尊安住菩提树下。与大弟子舍利弗目犍连等而为上首。复有无量诸大菩萨摩诃萨。其名曰金刚幢菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。贤劫大士亦为上首。尔时金刚密迹菩萨。承佛威神发如是言。惟愿世尊分别演说善门陀罗尼当为世间作大照明。除灭怨害恶友毒心。若天龙夜叉罗刹鸠槃茶。人及非人诸大鬼神。啖人精气左道蛊毒。怨家诈谄伺人短者。如是无有救护之处。如来大慈当为除灭怖畏等事。安止众生于清净地。行住坐卧乃至梦中。常当守护不令忧恼。有是利故我今劝请。大悲调御当为说之。亦当救护大乘人心。令其坚固功德智慧不退之行。悉除怨害命不中夭。尔时金刚密迹菩萨劝请佛已。瞻仰尊颜心有顾念。尔时世尊大悲导师。发大雷音声遍世界。赞叹密迹菩萨。善哉善哉善男子。汝今真是菩萨之人。能为众生得安乐故。发如是问。我今亦为一切众生。当说此善门陀罗尼。尔时密迹喜未曾有。惟愿矜愍善分别之。于时世尊告大士言。谛听谛听善思念之。吾当为汝演畅其义。密迹言唯然受教。即说咒曰。
多绖他沤究牟究摩比尼摩陀尼槃罗遮吟那休休休利跋多莎诃
尔时世尊说此灌顶陀罗尼已。复更宣说陀罗尼句。
多绖他跋阇跋阇跋阇达梨跋阇波汦跋阇毗汦跋阇大地遮迦罗跋时遮迦罗达梨达梨达梨跋梨牟梨遮隶休休利波伽频毗梨梨梨尼留留志遮梨周梨牟梨曼荼梨
此持名善能除灭一切过恶。亦除一切四百诸疾。复能令人命不中夭。
多绖他摩荼尼伽伽罗尼牟荼尼僧波罗牟荼尼那奢尼那奢尼那奢尼婆陀尼蚩真兜蚩真兜毗梨摩梨呵多尼跋梨婆梨婆地毗地毗梨留娑梨奢罗宁罗和宁罗和那荼蛇跋罗摩遮梨那伊陀罗婆汦地地罗蛇尼那无摩醯奢婆罗梨师婆摩呼尼波波阎摩呼尼迦罗婆地呼施婆地苏摩婆汦苏摩婆罗鞞莎呵多绖他呵罗呵罗希罗伊大摩婆遮婆伽婆莎呵迦绖多阿[少/兔]那阿梨阇婆尼迦伽大尼阿多荼呵尼末伽毗卢呵尼休娑婆汦呼娑婆汦希利希利蛇他时蛇他祁尼蛇他波兰遮蛇他婆焰蛇他婆岚蛇他希利耽莎诃
尔时世尊说此金刚秘密善门陀罗尼。欲令人天获大饶益永离苦难常处安乐。如是持者过去诸佛已说教化。未来今佛亦共宣说。佛告金刚密迹菩萨。善男子大悲愍念一切众生故我今说之。尔时世尊说此持时。于其肉髻无见顶上出大人相光照明赫奕。遍照十方无量世界。时诸佛土亦复自然。涌出光明艳色希有。殄灭一切所有幽冥。时十方人天异类。咸睹是相生希有心。皆作此念有何因缘。而现是相光遍世界。尔时诸佛告众会曰。善男子谛听有佛世界名曰娑婆。佛号释迦牟尼如来。大悲怜愍一切众生令安乐故。说是善门陀罗尼。是时众会闻其佛说释迦威德力皆同发声。赞叹释迦希有善哉。能于娑婆生大悲心。为安天人故说是持。此持希有乃是无相。真实智慧之所宣说。我等愿乐勤修行之。得是持已亦当如是。出生大悲教化众生。诸佛赞言善哉善哉善男子。欲行此善门陀罗尼者。常于晨朝啮木澡漱。烧香散华摄心读诵。不令驰骋于诸境界。所以者何此持乃是三世诸佛持说教化。汝等应当忆念如说修行。五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。于寂静处然后读诵。能令行者得大功德无边智慧。欲行善门陀罗尼者当发誓愿。乃至成佛莫令废忘。恒于晨朝读之一遍。若求现愿七日七夜。勤而行之无不果遂。惟除过去有重罪者。于今少时不能令尽。其余诸业无不除灭。修一切诸善乃至涅槃。悉皆能得具足二十功德之利。何等二十。所谓长命尽寿名称资生。色力无病勇猛精进。诸佛护念其心调柔。诸天护助愿行善行。思甚深义精勤不怠。光颜怡悦相好具足。辩才无畏增满善根是故世尊说此金刚秘密深奥善门陀罗尼。汝应忆念至诚修行。所以者何如此持者。于诸持中最为吉祥。
尔时金刚密迹菩萨。白佛言世尊。我今愍念拥护一切众生。令得安乐除诸哀恼。不令诸恶得其便也。
多绖他尼企尼企志志志志婆婆婆婆留留留留时时时时迦罗迦罗迦罗迦罗希利希利希利希利破破破破摩摩摩摩呵那呵那呵那呵那大呵大呵大呵大呵婆[少/兔]阿伽耶希帝利莎呵
尔时世尊赞金刚密迹言。善哉善哉大士。乃能说此大威神咒拥护一切。皆得安隐益其精气。不令诸恶人非人夺其精气者得其便。
尔时大梵天王及诸眷属。即从座起偏袒右肩。合掌白佛言世尊。我今亦欲随喜佐助。受持读诵善门陀罗尼者。增长众生寿命色力除其衰患。使无伺求得其便者。惟愿世尊加哀护助得如所愿。
多绖他希利弥利汦利莎呵跋岚阿摩富梨莎呵跋岚摩卑婆罗羯捭弗波僧多梨莎呵
若有善男子善女人欲行此持者。常于晨朝清净澡漱已至心读诵。
尔时释提桓因即从座起。偏袒合掌白佛言世尊。我今亦欲拥护一切众生。不令诸恶人非人夺精气得其便也。即说陀罗尼句多绖他毗尼婆罗尼婆大罗摩陵持挃致置瞿梨乾陀梨婆罗摩罗汦呵那摩耽多罗尼大罗摩利尼遮迦罗婆翅睒婆梨睒婆梨莎呵
行咒此法。常于晨朝清净已至心读诵。尔时四天王即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而作是言我等亦欲拥护一切众生。不令诸恶人非人。伺其恶者得其便也。
多绖他弗罴修弗罴头摩波梨呵离阿利夜波罗汦膻汦涅目汦末伽梨多兜汦兜莎呵
此咒常于晨朝清净已。至心读诵。尔时释迦牟尼佛。即举右手赞叹梵释四天王言。善哉善哉汝等。善能宣说诸佛所持陀罗尼句。尔时世尊告金刚密迹菩萨。善男子若有得闻善门陀罗尼心无疑惑。能于晨朝清净三业已。至心读诵所得功德不可称计。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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