止观门论颂
若见女形相及以艳娇姿
愚人不了知妄生淫染意
佛说膖胀等蠲除淫欲念
能随世尊教得胜果非余
戒净有闻思策励常修习
系念观诸境斯为解脱因
若人有嗔染及昏沉睡眠
掉恶作并疑此五遮修定
少闻与众居鄙事情欣乐
爱身并受用亦能遮定心
心乱有五缘情随众境散
味着并沉掉我慢重名闻
苾刍依圣教有过应说除
善取住心缘是为最初行
次依寂静处妨难并皆无
然后息邪思是苾刍初业
应可住尸林着粪扫衣服
常求静息事断除淫染心
乞食见女人应观为不净
摄眼除邪意正心当取食
多言多事务此皆须远离
恼乱缘来逼慧力应须忍
树下草[卄/積]中或居崖窟内
观时应住此寂静可修心
习定缘境时不太高太下
不应极近远于境使相应
善取所缘境子细善观察
闭目住心时犹如开眼见
根门皆摄敛住念凝内心
缘境现前观念念令相续
于前所取相形貌用心观
膖胀女根边可畏可嫌贱
犹如浊池水风吹令动摇
观诸树影时不善分明住
心垢烦恼水乱情风所吹
澄念观察时闇昧不能住
心沈应策举可观胜妙事
如蛭饮血困水浇令使苏
还应速收敛于旧境安心
令意有堪能调善皆随念
若其心掉举应思厌恶事
令心寂静住如钩斸象头
远离于沉掉应平等运心
随情住舍中此时无过咎
从此渐得住取相影心安
明了中道行正念灯持照
此时用寻伺次第应观察
定影即便生分明现前住
不动摇明净如大丈夫形
此影望前观是为差别相
此相既生已欲爱等便除
即是系心人初定方便相
次知嗔恚体本由贪染发
欲爱既已除得离于嗔恚
次以勤策念遣除昏睡心
既观差别相疑情即便息
次当除恶作善行安隐路
寂静无障碍能防于掉举
应知用粗寻观其所取相
即于心影内以伺细推求
见差别心喜由此得轻安
次证于乐定定支次如是
即是根本定善安于念心
犹如欲至村及至村中者
既获根本定更复作余修
得他心宿住神通天眼耳
于此有伺时心未能静住
犹如河有浪非上地应知
既得初定已仍于所缘住
次依二静虑寻伺皆止息
虽得住此位尚有喜水漂
入第三定时其心便静住
由其心有乐未能令住念
既证四静虑众过并皆除
退分胜进分住分决择分
静虑有四种修定者初知
若定顺烦恼此名为退分
后胜为胜分自住住应知
由先善分别是决择道因
此定能招彼名为决择分
于无常等相作苦等行解
若得此定者是暖等道分
于青膖等相观事有多途
如圣教修行差别宜应识
死尸风鼓腹穴处有脓流
连跨并皆粗说名为膖胀
不爱身粗分唯贪细滑身
对此染心人令修如是观
若于死尸分少有白脓流
余肉并多青说此为青膖
睹色而生爱斯名爱色人
对治以青膖日亲之所说
死尸脓遍出是谓脓流相
对彼爱香人令观染心息
死尸腰烂断名为断坏相
对彼爱全身大仙尊为说
尸骸狐貉啖鸟啄有残筋
对治爱肌肤为说食残相
手足诸支骨随处皆分散
对贪支分人说骨邪乱相
即于骨乱相刀杖斫分离
亦为爱全身令观打乱相
尸骸被刀斫或由鉾箭伤
流血遍残躯名为血涂相
净洁香涂体新庄着彩衣
于此起贪人用斯为妙药
于境唯独爱不许外人看
多虫唼死尸令观除恶念
骸肉皆销散但唯牙骨存
于齿生贪者令观齿骨相
若见新死者识去有残形
乐着众生贪令除娇态欲
屎尿及洟唾合聚共成身
三十二种物皮囊唤作人
发毛并爪齿肝肚等相因
内扶三百骨横缠九百筋
九孔流不净垢污秽难陈
审观真可恶智者不应亲
既观他女体亦复察己形
于斯贪染因理应常系念
不出三界狱咸由欲染心
是故明智者极善思其事
经多地狱苦幸会得人身
岂得纵狂心不修殊胜行
淫贪有多种随生爱不同
一观并能除谓是白骨观
色触形娇态衣缨生染着
何药能除此无过白骨观
先于足大指定心缘作疮
破坏既脓流肉皆随堕落
即观指骨形由如白鸽色
其疮既渐大肤肉尽皆除
作如是次第身肉皆除尽
正念胜解成但观其骨锁
若有片肉在即名为乱意
况复纵心猿驰求趣诸境
于多时系想自知能善住
次渐及余人总观为骨锁
渐宽至海际满中皆白骨
此定既成已舍广复令狭
略时从外舍乃至唯身骨
还观足指端是定心次第
或时片片舍极至于顶骨
应知最后心眉间摄令住
若作此修习常生胜梵宫
不落堕三涂得生于五净
人间散心善还流生死河
智人修定心如救身衣火
即可舍诸缘宜居静林处
勿使无常逼虚死散心中
以般若净心终获可爱果
如不愿后有于胜道应修
剃发着袈裟宜应修圣道
自余諠杂事咸为生死因
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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