佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为八方上下，最无有比。所以者何？八方上下，无央数佛国中，诸天人民皆自然作善，不大为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、五痛、五烧之中作佛，为最剧教语人民，令纵舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”
佛言：“其一恶者，诸天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属，欲为众恶，强者服弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖，不知作善，恶逆不道，受其殃罚道之自然，当往趣向神明记识。犯之不贳转相承续，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故有聋、盲、喑哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之属。故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过讁重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王法剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生，转相报偿当相还复，殃恶祸罚众事未尽，终不得离展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，天地之间自然有是。虽不临时卒暴应时，但取自然之道，皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一烧，勤苦如是，愁毒呼嗟！比若剧火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为一大善。”
佛言：“其二恶者，世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、家室夫妇，略无义理，不从正令，奢淫憍慢，各欲快意，恣心自在，更相欺调，殊不惧死，心口各异，言念无实，佞谄不忠，谀媚巧辞，行不端绪，更相嫉憎，转相谗恶，陷人冤枉。主上不明，心不察照任用臣下。臣下存在践度能行，知其形势在位不正，为其所调妄损忠良贤善，不当天心，甚违道理。臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，家室中外知识相讼，各怀贪淫心毒瞋怒，蒙聋愚痴欲益，无有尊卑上下，无男无女，无大无小。心俱同然欲自厚己，破家亡身，不顾念前后家室亲属坐之破族。或时家中内外、知识朋友、乡党市里、愚民野人，转更从事共相利害，诤财斗讼，怒忿成仇，转诤胜负，悭富焦心不肯施与，祝祝守惜爱保贪重，坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者，善恶福德殃祸讁罚，追命所生，或在乐处，或入毒苦，然后乃悔，当复何及？或时世人愚心少智，见善诽谤恚之不肯慕及，但欲为恶妄作不道，但欲盗窃常怀毒心，欲得他人财物用自供给，消散靡尽赐复求索，邪心不正，常独恐怖畏人有色，临时不计，事至乃悔，今世现在长吏牢狱，自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶，天神别籍；寿终入恶道，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶，为二痛，为二烧，勤苦如是。比若火起剧于烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为二大善。”
佛言：“其三恶者，诸世间人民寄生相因，共依居天地之间，处年寿命无能几岁，至有豪贵长者、贤明善人，下有贫贱尪羸愚者，中有不良之人。但怀念毒恶身心不正，常念淫泆烦满胸中，爱欲交错坐起不安，贪意悭惜欲横唐得，眄睐细色恶态淫泆，有妇厌憎私妄出入，持家所有相给为非，聚会饮食专共作恶，兴兵作贼攻城格斗，劫杀截断强夺不道，取人财物偷窃趣得不肯治生，所当求者不肯为之，恶心在外不能专作，欲系成事恐势迫胁，持归给家共相生活，恣心快意极行作乐，行乱他人妇女或于其亲属不避，尊卑长老众共憎恶，家室中外患而恚之，亦复不畏县官法令无所避录，如是之恶自然牢狱，日月照识，神明记取，诸神摄录，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为三大恶，为三痛，为三烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”
佛言：“其四恶者，诸人不能作善，自相坏败，转相教令共作众恶；主为传言，但欲两舌、恶口、骂詈、妄语，相嫉更相斗乱，憎嫉善人，败坏贤善，于旁快之。复不孝顺供养父母，轻易师友知识，无信难得诚实，自大尊贵，有道横行威武加权力势，侵克易人不能自知，为恶不自羞惭，自用顽健，欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地神明日月，亦不可教令作善，不可降化，自用偃蹇常当尔；亦复无忧哀心，不知恐惧之意。憍慢如是，天神记之，赖其前世宿命颇作福德，小善扶接营护助之，今世作恶尽儩，诸善日去，见恶追之，身独空立，无所复依，受重殃讁。寿命终身众恶绕归，自然迫促，当往追逐不得止息，自然众恶共趣顿乏，有其名籍在神明所，殃咎引牵当值相得，自然趣向受过讁罚，身心摧碎，神形苦极不得离却，但得前行入其火镬，当是之时，悔复何益，当复何及？天道自然不得蹉跌，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为四大恶，为四痛，为四烧，勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”
佛言：“其五恶者，世人徒倚懈惰，不肯作善，不念治生、妻子饥寒。父母俱然，欲呵教其子，其子恶心，瞋目应怒，言令不从，违戾反逆剧于野人，比若怨家，不如无子。妄遍假贷众共患厌，尤无复有报偿之心，穷贫困乏不能复得，辜较谐声放纵游散，串数唐得自用赈给不畏防禁，饮食无极吃酒嗜美，出入无有期度鲁扈抵突，不知人情壮吁强制，见人有喜憎妒恚之。无义无礼，自用识当不可谏晓，亦复不忧念父母妻子有无，又复不念卒报父母之德，亦复不念师之恩好。心常念恶，口常言恶，身常行恶，日不成就，不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道可得度世，不信世间有佛。欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友，父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之，欲使之死。不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生，不信作善得善，不信作恶得恶。如是曹人男子、女人，心意俱然违戾反逆、愚痴蒙笼、瞋怒嗜欲、无所识知，自用快善大为智慧，亦不知所从来生、死所趣向，不肯慈孝恶逆天地，于其中间望求侥幸，欲得长生躬得不死，会当归就生死勤苦善恶之道，身所作恶殃咎众趣不得度脱，亦不可降化令作善，慈心教语开导死苦，善恶所趣向有是复不信之。然苦心与语欲令度脱无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将至至时皆悔，其后乃悔，当复何及？不豫计作善，临穷何益？天地之间，五道各明，恢旷窈窕，浩浩汗汗，转相承受善恶毒痛，身自当之，无有代者。道之自然随其所行，追命所生不得纵舍，善人行善慈孝，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦从冥，谁能知者？独佛见知耳！教语人民，信用者少。死生不休，恶道不绝，如是世人不可悉道说，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为五大恶，为五痛，为五烧，为勤苦如是。比若火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”
佛告阿逸菩萨等：“我皆语若曹，是世五恶勤苦如是，令起五痛，令起五烧，展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶，敢欲犯此诸恶事者，皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃，死生不得，示众见之；寿终趣入至极大苦愁忧酷毒，自相焦燃转相烧灭；至其然后，共作怨家，更相伤杀。从小微起至大困剧，皆从贪淫财色，不肯忍辱施与各欲自快，无复曲直欲得健名，为痴欲所迫随心思想，不能复得结愤胸中，财色缚束无有解脱不知厌足，厚己诤欲无所省录，富贵荣华当时忍辱不知施善，威势无几随恶名焦，身坐劳苦久后大剧，自然随逐无有解已，王法施张自然纠举，上下相应罗网纲纪，茕茕忪忪当入其中，古今有是痛哉可伤，都无义理，不知正道。”
佛语阿逸菩萨等：“若世有是佛，皆慈愍哀之。威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善、弃捐所思，奉持经戒莫不承受，施行经法不敢违失，度世无为泥洹之道快善极乐。”
佛言：“若曹诸天、帝王、人民及后世人，得佛经语熟思惟之，能自于其中端心正行。其主上为善率化，检御其下，教众转相敕令，转共为善，转相度脱，各自端守，慈仁愍哀，终身不怠尊圣敬孝，通洞博爱，佛语教令无敢亏负，当忧度世泥洹之道，当忧断截死生痛痒拔恶根本，当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道，当遇佛世坚持经道无敢违失。”
佛言：“若曹当信者，云何第一急？当自端身，当自端心，当自端目，当自端耳，当自端鼻，当自端口，当自端手，当自端足。能自检敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中外约束，勿随嗜欲，不犯诸恶，言色当和，身行当专，行步坐起所作当安。作事所为，当先熟思虑计之，揆度才能，视瞻圆规，安定徐作为之。作事仓卒，不预计熟，为之不谛，亡其功夫，败悔在后，唐苦亡身。至诚忠信，得道绝去。”
佛言：“若曹于是益作诸善，布恩施德，能不犯道禁忌，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化作善为德。如是经法，慈心专一，斋戒清净，一日一夜者，胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如毛发。”
佛言：“于是作善十日十夜者，其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作便自得之。是间为恶者多，作善者少，不行求作不能令得；世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳！是间无有自然不能自给，当行求索勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物归给妻子，劳心身苦如是至竟，心意不专，惚恫不安；人能自安静，为善精进作德，故能尔耳！”
佛言：“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民，皆教令作诸善，不为众恶，随其所能辄授与道，教戒开导悉奉行之。即君率化为善，教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其妇，家室内外、亲属朋友转相教语，作善为道，奉经持戒，各自端守，上下相检，无尊无卑，无男无女，斋戒清净，莫不欢喜，和顺义理，欢乐慈孝，自相约检。其有得佛经语，悉持思之。不当所作而犯为之，即自悔过，去恶就善，弃邪为正，朝闻夕改。奉持经戒，剧贪得宝。佛所行处所在郡国，辄授与经戒，诸天、日月星辰诸神，国王、傍臣、长吏、人民，诸龙鬼神，泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属，莫不慈心开解者，皆悉敬事，从佛稽受经道，承奉行之。即君改化为善，斋戒精思，净自湔洗，端心正行，居位严栗，教敕率众为善，奉行道禁令言令正，臣孝其君，忠直受令不敢违负，父子言令孝顺承受，兄弟、夫妇、宗亲朋友，上下相令顺言和理，尊卑大小转相敬事，以礼如义不相违负。莫不改往修来，洗心易行，端正中表，自然作善所愿辄得，咸善降化自然之道。求欲不死，即可得长寿；求欲度世，即可得泥洹之道。”
佛言：“佛威神尊德重，消恶化善，莫不度脱。今我出于天下，在是恶中，于苦世作佛，慈愍哀伤教语开导。诸天、帝王、傍臣、左右、长吏、人民，随其心所愿乐，皆令得道。佛诸所行处，所经过历郡国、县邑、丘聚、市里，莫不丰熟，天下太平，日月运照，倍益明好，风雨时节，人民安宁，强不临弱，各得其所，无恶岁疾疫，无病瘦者，兵革不起，国无盗贼，无有冤抂，无有拘闭者，君臣人民莫不喜踊，忠慈至诚，各自端守皆自守国，雍和孝顺莫不欢喜，有无相与布恩施德，心欢喜乐与得皆敬，受推义让义谦逊前后，以礼敬事如父如子、如兄如弟，莫不仁贤，和顺礼节都无违诤，快善无极。”
佛言：“我哀若曹子欲度脱之，剧父母念子。今八方上下，诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类，得佛经戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉开解，莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛，在于五恶、五痛、五烧之中，降化五恶，消尽五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔去毒苦，令得五道，令得五善明好，烧恶不起。我般泥洹去后，经道稍断绝，人民谀谄，稍复为众恶，不复作善，五烧复起，五痛剧苦，复如前法，自然还复，久后转剧不可悉说，我但为若曹小道之耳！”
佛告阿逸菩萨等：“若曹各思持之，展转相教戒，如佛经法，无敢违犯。”
阿逸菩萨长跪叉手言：“佛道记甚苦痛！世人为恶，甚剧如是，佛皆慈哀悉度脱之，皆言受佛重教，请展转相教，不敢违犯。”
佛告阿难：“我哀若曹，令悉见阿弥陀佛，及诸菩萨、阿罗汉、所居国土，若欲见之不？”
阿难即大欢喜，长跪叉手言：“愿皆欲见之。”
佛言：“若起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼，以头脑著地言：‘南无阿弥陀三耶三佛檀！’”
阿难言：“诺受教。”即起，更被袈裟西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑著地言：“南无阿弥陀三耶三佛檀！”
阿难未起，阿弥陀佛便大放光明，威神则遍八方上下诸无央数佛国，诸无央数诸天地即皆为大震动，诸无央数天地，须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝，诸天地大界、小界，其中诸大泥犁、小泥犁，诸山林溪谷幽冥之处，即皆大明，悉大开辟。即时阿难，诸菩萨、阿罗汉等，诸天、帝王、人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已，心大欢喜踊跃，悉起为阿弥陀佛作礼，以头脑著地，皆言：“南无阿弥陀三耶三佛檀！”
阿弥陀佛国放光明威神，以诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见阿弥陀佛光明，莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔，诸有考治勤苦之处，即皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者即皆得视，诸有聋者即皆得听，诸有喑者即皆能语，诸有偻者即得伸，诸跛癖蹇者即皆走行，诸有病者即皆愈起，诸尪者即皆强健，诸愚痴者即更黠慧，诸有淫者皆是梵行，诸瞋怒者悉皆慈心作善，诸有被毒者毒皆不行。钟、磬、琴瑟、箜篌乐器诸伎，不鼓皆自作五音声，妇女珠环皆自作声，百鸟畜狩皆自悲鸣。当是时，莫不欢喜善乐得过度者。即尔时，诸佛国中诸天人民，莫不持天上华香来下，于虚空中悉皆供养，散诸佛及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎乐，乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，其快乐不可言。
佛告阿难：“阿逸菩萨等，我说阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝，傥无有异乎？”
阿难长跪叉手言：“佛说阿弥陀佛国土快善，如佛所言，无有一异。”
佛言：“我说阿弥陀佛功德国土快善，昼夜尽一劫尚复未竟，我但为若曹小说之耳！”
阿逸菩萨即长跪叉手，问佛言：“今佛国土，从是间当有几何阿惟越致菩萨往生阿弥陀佛国？愿欲闻之。”
佛言：“汝欲知者，明听著心中。”
阿逸菩萨言：“受教。”
佛言：“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数，不可复计，皆当往生阿弥陀佛国。”
佛告阿逸菩萨：“不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国，他方异国复有佛，亦复如是。第一佛名头楼和斯，其国有百八十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第二佛名罗邻那阿竭，其国有九十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第三佛名朱蹄彼会，其国有二百二十亿菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第四佛名阿蜜蔡罗萨，其国有二百五十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第五佛名楼波黎波蔡【跳-兆+蔡】，其国有六百亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第六佛名那惟于蔡，其国有万四千菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第七佛名维黎波罗潘蔡【跳-兆+蔡】，其国有十五菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第八佛名和阿蔡，其国有八菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第九佛名尸利群蔡，其国有八百一十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十佛名那他蔡，其国有万亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十一佛名和罗那惟于蔡【跳-兆+蔡】，其国有万二千菩萨皆当往生阿弥陀佛国。他方异国，第十二佛名沸霸图耶蔡，其国有诸菩萨无央数不可复计，皆阿惟越致皆智慧勇猛，各供养无央数诸佛，以一时俱心愿欲往，皆当生阿弥陀佛国。他方异国，第十三佛名随呵阅只波多蔡，其国有七百九十亿菩萨皆当往生阿弥陀佛国。
佛言：是诸菩萨皆阿惟越致、诸比丘僧中及小菩萨辈无央数，皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈，各各是皆当往生阿弥陀佛国，甚无央数，都共往会阿弥陀佛国，大众多不可计，我但说八方上下无央数诸佛名字，昼夜一劫尚未竟。我但复说诸佛国诸比丘僧、众菩萨当往生阿弥陀佛国人数，说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹总揽都小说之尔。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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