佛告阿难：“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经时，都悉大会讲堂上，诸菩萨、阿罗汉及诸天人民无央数，都不可复计，皆飞到阿弥陀佛所，为佛作礼，却坐听经。其佛广说道智大经，皆悉闻知，莫不欢喜踊跃心开解者。即四方自然乱风起，吹七宝树，皆作五音声。七宝树华，覆盖其国，皆在虚空中下向。其华之香遍一国中，皆散阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉上。华堕地皆厚四寸，小萎即乱风吹，萎华自然去。四方乱风，吹七宝树华，如是四反。即第一四天王、第二忉利天上，至三十二天上，诸天人皆持天上万种自然之物、百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育迭衣、万种伎乐转倍好相胜，各持来下，为阿弥陀佛作礼，供养佛及诸菩萨、阿罗汉。诸天人皆复大作伎乐，乐阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。当是时，快乐不可言。诸天更相开避后来者，转复供养如前。即东方无央数佛国，其数不可复计，如恒水边流沙，一沙一佛其数如是，诸佛各遣诸菩萨无央数不可复计，皆飞到阿弥陀佛所，作礼听经，皆大欢喜，悉起为作礼如去。西方、北方、南方、四角诸佛，其数各如恒水边流沙，各遣诸菩萨无央数，飞到阿弥陀佛所，作礼听经亦复如是。即下方、上方诸佛，其数各如恒水边流沙，皆遣诸菩萨都不可复计，飞到阿弥陀佛所，作礼听经，更相开避，如是终无休绝时也。”
佛言：“所以诸佛以恒水边流沙为数者，八方上下无央数佛，甚大众多，都各不可复计，故以恒水边流沙为数耳！”
佛语阿难：“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经竟，诸天人民中，有未得道者即得道，未得须陀洹者即得须陀洹，未得斯陀含者即得斯陀含，未得阿那含者即得阿那含，未得阿罗汉者即得阿罗汉，未得阿惟越致菩萨者即得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛辄随其宿命时，求道心所喜愿，大小随意为说经授与之，即令疾开解得，皆悉明慧，各自好喜，所愿经道莫不喜乐诵习之者，自讽诵通利，无厌无极。诸菩萨、阿罗汉中，有诵经者，其音如三百钟声。中有说经者，如疾风暴雨时，如是尽一劫竟，终无懈倦时。皆悉智慧勇猛，身体轻便，终无痛痒，极时行步坐起，悉皆才健勇猛。如师子中王在深山中，有所趣向，时无有敢当者；无有疑难之意，在心所作，为不可豫计百千亿万倍。是猛师子中王百千亿万倍，尚复不如我第二弟子摩诃目揵连勇猛百千亿万倍。如摩诃目揵连，于诸国菩萨、阿罗汉中，最为无比，飞行进止，智慧勇猛，洞视彻听，知八方上下去来现在之事，百千亿万倍共合为一智慧，当令在阿弥陀佛国中诸罗汉边，其德尚复不及百千亿万倍！”
阿逸菩萨即起，前长跪叉手，问佛言：“阿弥陀佛国中诸阿罗汉，宁颇有般泥洹去者无？愿欲闻之。”
佛言：“若欲知者，如是四天下星，若见之不？”
阿逸菩萨言：“唯然见之。”
佛言：“如我第二弟子摩诃目揵连，飞上天上一昼一夜，遍数知星有几枚。此四天下星甚众多，不可得计尚复百千亿万倍是星也。如天下大海水减去一渧，宁能令海水为减，知少不耶？”
对曰：“减去百千亿万斗石，尚不能令减知少也。”
佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉中，虽有般泥洹去者，如大海减一渧水耳，不能令在诸阿罗汉为减知少也。”
佛言：“大海减去一溪水，宁令减少不？”
对曰：“减去百千亿万溪水，尚不能减知少也。”
佛言：“减大海一恒水，宁能令减知少不？”
对曰：“减去百千亿万恒水，不能令减知少也。”
佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉，般泥洹去者无央数，其在者新得道者亦无央数，都不为增减也。”
佛言：“令天下诸水都流入大海水中，宁能令海水增多不？”
对曰：“不能令增多也。所以者何？是大海为天下诸水众善中王，故能尔耳！”
佛言：“阿弥陀佛国亦如是，悉令八方上下无央数佛国，诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类都往生，甚大众多不可复计。阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉、众比丘僧，故如常一法不异为增多。所以者何？阿弥陀佛国为最快，八方上下无央数诸佛国中众善之王，诸佛国中之雄，诸佛国中之宝，诸佛国中寿之极长久也，诸佛国中之众杰也，诸佛国中之广大也，诸佛国中之都，自然之无为，最快明好甚乐之无极。所以者何？阿弥陀佛本为菩萨时，所愿勇猛，精进不懈，累德所致，故能尔耳！”
阿逸菩萨即大欢喜，长跪叉手言：“佛说阿弥陀佛国土，快善明好，最姝无比，乃独尔乎？”
佛言：“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅中，有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高中；有欲令舍宅最大者，舍宅即大中；有欲令舍宅在虚空中者，舍宅即在虚空中，皆自然随意在所作为。中有殊不能令舍宅随意者。所以者何？中有能令舍宅随意者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所致。中有殊不能者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进、益作诸善，德薄所致。其所衣被饭食，俱自然平等。德有大小，别知其勇猛，令众见之耳！”
佛言：“若见第六天王所居处不？”
“唯然，见之。”
佛言：“阿弥陀佛国讲堂舍宅，都复胜第六天王所居处百千亿万倍。诸菩萨、阿罗汉悉皆洞视彻听，见知八方上下去来现在之事，复无数天上天下人民及蜎飞蠕动之类，心意所念善恶，口所欲言，皆知当何岁何劫得度脱得人道往生阿弥陀佛国，知当作菩萨、阿罗汉，皆豫知之。诸菩萨、阿罗汉顶中，皆悉自有光明，所照有大小。诸菩萨中有最尊两菩萨，常在佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。若欲使是两菩萨到八方上下无央数诸佛所，即便飞行，随心所欲至到飞行，使疾如佛，勇猛无比。其一菩萨名盖楼亘，其一菩萨名摩诃那钵，光明智慧最第一，顶中光明各焰照他方，千须弥山佛国中常大明。其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。”
佛言：“世间人民，若善男子、善女人，若有急恐怖县官事者，但自归命是盖楼亘菩萨、摩诃那钵菩萨所，无不得解脱者。”
佛告阿逸菩萨：“阿弥陀佛顶中光明，极大光明。其日月星辰皆在虚空中住止，不可复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复见。佛光明照国中，及焰照他方佛国常大明，终无有冥时。其国无有一日、二日，亦无五日、十日，亦无十五日、一月，亦无五月、十月、五岁、十岁，亦无百岁、千岁，亦无万岁、亿万岁，无百千亿万岁，无有一劫、十劫、百劫、千劫，无万劫、百万劫，无千万劫、百亿万劫。阿弥陀佛光明，明无有极，却后无数劫、无数劫，重复无数劫、无数劫、无央数，终无有当冥时。国土及诸天，终无坏败时。所以者何？阿弥陀佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳！
“其佛尊寿，却后无数劫，重复无数劫，尚未央般泥洹也。于世间教授，意欲过度八方上下诸无央数佛国，诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆欲使往生其国，悉令得泥洹之道。其作菩萨者，皆欲令悉作佛。作佛已，转复教授八方上下，诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆复欲令作佛。作佛已，复教授诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹道去。诸可教授弟子者，展转复相教授，转相度脱，至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，转相度脱，皆得泥洹之道悉如是。尚未欲般泥洹，阿弥陀佛所度脱展转如是，复住止无数劫、无数劫、不可复计劫，终无般泥洹时。八方上下，诸无央数天、人民、蜎飞蠕动之类，其生阿弥陀佛国，当作佛者，不可复胜数。诸作阿罗汉得泥洹道者，亦无央数，都不可复计。阿弥陀佛恩德，诸所布施，八方上下，无穷无极，甚深无量，快善不可言。其智慧教授所出经道，布告八方上下，诸无央数天上天下，甚不原也。其经卷数甚众多，不可复计，都无有极。”
佛告阿逸菩萨：“若欲知阿弥陀佛寿命无极时不？”
对曰：“愿皆欲闻知之。”
佛言：“明听！悉令八方上下诸无央数佛国中，诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆使得入道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都合其智慧为一勇猛，共欲计知阿弥陀佛寿命几千亿万劫岁数，皆无有能计知者。复令他方面各千须弥山佛国中，诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆复使得入道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，合其智慧为一勇猛，共欲数阿弥陀佛国中，诸菩萨、阿罗汉知有几千亿万人，皆无有能知数者。阿弥陀年寿甚长久，浩浩照照，明善甚深，无极无底，谁当能知信其者？独佛自信知耳！”
阿逸菩萨闻佛言大欢喜，长跪叉手言：“佛说阿弥陀佛寿命甚长，威神尊大，智慧光明巍巍快善，乃独如是？”
佛言：“阿弥陀佛至其然后般泥洹者，其盖楼亘菩萨便当作佛，总领道智，典主教授世间及八方上下，所过度诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆令得佛泥洹之道。其善福德，当复如大师阿弥陀佛，住止无央数劫、无央数劫、不可复计劫，准法大师，尔乃般泥洹。其次摩诃那钵菩萨，当复作佛，典主智慧，总领教授，所过度福德，当复如大师阿弥陀佛，止住无央数劫，尚复不般泥洹。展转相承受，经道甚明，国土极善，其法如是，终无有断绝，不可极也。”
阿难长跪叉手，问佛言：“阿弥陀佛国中，无有须弥山，其第一四天、第二忉利天，皆依因何等住止？愿欲闻之。”
佛告阿难：“若有疑意于佛所耶？八方上下，无穷无极，无边无量，诸天下大海水，一人斗量之，尚可枯尽得其底泥，佛智不如是。”
佛言：“我所见知，诸已过去佛，如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛；诸当来佛，如我名字，亦如恒水边流沙；甫始欲求作佛者，如我名字，亦如恒水边流沙。佛正坐直南向，视见南方，今现在佛，如我名字者，复如恒水边流沙；八方上下，去来现在诸佛，如我名字者，各如十恒水边流沙。一沙一佛，其数如是，佛皆悉豫见知之。”
佛言：“往昔过去无数劫已来，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、亿万亿劫中有佛，诸已过去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万亿佛，各自有名字不同，无有如我名字者。甫始当来劫，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、亿万亿劫，劫中有佛，一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万亿佛，各各自有名字不同，时时乃有一佛如我名字耳！诸八方上下无央数佛国，今现在佛，次他方异国，一佛国、十佛国、百佛国、千佛国、万佛国、亿佛国、亿万亿佛国中有佛，各自有名字，多多复不同，无如我名字者。八方上下无央数诸佛中，时时乃有如我名字耳！八方上下，去来现在，其中间旷绝甚远，悠悠迢迢，无穷无极，佛智亘然甚明，探古知今，前知无穷，却睹未然，豫知无极，都不可复计甚无央数佛，威神尊明皆悉知之。佛智慧道德合明，都无能问佛经道穷极者，佛智慧终不可称量尽也。”
阿难闻佛言，即大恐怖，衣毛皆起，白佛言：“我不敢有疑意于佛所。所以问佛者？他方佛国皆有须弥山，第一四天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥洹后，傥有诸天人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我：‘阿弥陀佛国何以独无有须弥山？其第一四天王、第二忉利天，皆依因何等住止？’我当应答之。今不问佛者，佛去后，当持何等语报答之？独佛自知之耳，余人无有能为我解者，以是故问佛耳！”
佛言：“阿难，是第三焰天、第四兜术天上，至第七梵天，皆依因何等住止乎？”
阿难言：“是诸天皆自然在虚空中住在，虚空中住止无所依因。”
“佛威神甚重，自然所欲作为，意欲有所作为不豫计。是诸天皆尚在虚空中住止，何况佛威神尊重，欲有所作为耶！”
阿难闻佛言，即大欢喜，长跪叉手言：“佛智慧知八方上下去来现在之事，无穷无极，无有边幅，甚高大妙绝快善，极明好甚无比，威神尊重不可当！”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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